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2025-05-01 00:00:00
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1
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LetraS
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2000-01-01T00:00:00Z
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La salud sexual, nueva forma de abordar el sida
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El Programa de Sexualidad Humana de la Universidad de Minnesota y presidente de la Asociación Mundial de Sexología (WAS, por sus siglas en inglés), es sin duda una de las autoridades más reconocidas en materia de salud sexual, derechos sexuales y diversidad sexual. El pasado mes de noviembre, Eli Coleman participó en el Congreso sobre Sida realizado en Acapulco. Aprovechamos la oportunidad para hablar con él sobre la importancia de introducir un enfoque más integral, el de la salud sexual, en la prevención del VIH/sida en la población afectada: la de los hombres con prácticas homosexuales. Es todo un reto hacer que los hombres con prácticas homosexuales se preocupen por su salud sexual en una sociedad que niega el placer erótico como un fin en sí mismo. Si no cambiamos el medio ambiente social para hacer que esos hombres se sientan más confortables consigo mismos y con su entorno, ellos van a sufrir la estigmatización que día a día impone la homofobia cultural. Sin embargo, algunos gays muy fuertes que, a pesar de una cultura tan negativa hacia ellos, se sobreponen y logran crear un sentimiento de bienestar y salud sexual. Obviamente, se requiere un gran valor para que puedan desarrollar la autoestima que la sociedad les niega. Necesitamos aprender más acerca de esas personas, pues la sociedad está cambiando, aunque muy lentamente. Es necesario cambiar las actitudes hacia la homosexualidad y volvernos mucho más tolerantes. Eso no sólo permitirá a los gays acceder a mejores niveles de salud sexual, sino que toda la sociedad se beneficiará de una tolerancia mayor hacia la diversidad. “La falta de tolerancia ha agudizado la crisis del sida, pues claramente los más afectados por la epidemia son los marginados: las minorías raciales y sexuales. Si una persona no se siente bien consigo misma y tiene una autoestima muy baja, es muy difícil que cuide su salud. Casi no hay programas gubernamentales que tengan como objetivo a estos individuos. Existen grandes campañas de salud pública dirigidas a toda la población, pero se requieren programas específicos para esos grupos, no sólo acerca del sida y la utilidad del condón, sino para mejorar integralmente su salud sexual. La salud sexual de los hombres con prácticas homosexuales tiene que ver profundamente con la forma en que la homofobia (que es externa) se va interiorizando hasta que los mismos homosexuales se atacan a sí mismos y entre sí. Otro factor es que no existen los mecanismos sociales para integrarlos a las estructuras de la sociedad y no hay reconocimiento para las parejas gay. No se les permite casarse o por lo menos tener los mismos derechos que las parejas heterosexuales. Ese es un factor externo muy importante. Hay instituciones que simplemente prohíben que los gays y las lesbianas formen parte de su estructura. No pueden, por ejemplo. Si eres gay, existe una especie de cristal que no te permite acceder a una posición de poder dentro de una institución. Estas barreras tienen que ser derrumbadas. “Por otra parte, cuando hablamos de la homofobia interiorizada, tenemos que imaginar los efectos de esa estigmatización cotidiana en una persona joven que apenas se está desarrollando. Hay tasas mucho mayores de suicidio adolescente, depresión, ansiedad, alcoholismo, comportamiento sexual compulsivo en las comunidades gay y lésbica como resultado directo del medio ambiente en que los homosexuales se ven obligados a crecer. En algunos casos, cuando ese entorno cambia, logran recuperarse, pero otros permanecen fijados en estos problemas y requieren de ayuda profesional para sobreponerse. A pesar de la mayor tolerancia actual, hay quienes aún no han podido desarrollar una autoestima positiva; sus traumas han dejado cicatrices tan profundas como las del abuso sexual. La homofobia es una forma de abuso. Existe el abuso físico, el abuso sexual, el abuso emocional, pero también el abuso cultural, y la mayoría de los gays y las lesbianas lo han sufrido. “Cambiar el medio ambiente social puede ayudarlos, pero es necesario el acceso específico a los cuidados de la salud. El problema es que el sistema de salud aún es uno de los ambientes más homofóbicos. Es muy improbable que los gays y las lesbianas se sientan seguros cuando entran a una institución de salud, pues saben que deben enfrentar las actitudes de rechazo por parte del personal médico. Necesitamos entrenar a nuestros profesionales de la salud para que entiendan más la diversidad sexual y no se sientan incómodos al tratar a personas diferentes a ellos y puedan brindarles una mejor atención. Tenemos que cambiar la percepción acerca de las comunidades gay, lésbica, bisexual y transgénero, para eliminar esa desconfianza hacia el sistema de salud.Diseñar estrategias de largo plazo El sexo es algo muy placentero y algunas personas lo utilizan para aliviar su ansiedad y estados de angustia, lo que se vuelven dependientes de él hasta extremos obsesivos y compulsivos, de modo que deja de ser benéfico y se convierte en un problema para el individuo. Entre los gays hay quienes luchan y quienes asumen el papel de víctimas. Los que eligen luchar y retar al sistema se refuerzan a sí mismos en ese proceso. Ante cualquier adversidad hay quien se beneficia al enfrentar un reto, mientras otros son aplastados por él. El gay que ha crecido en un hogar donde fue amado y recibió muchas de las atenciones básicas para sentirse bien consigo mismo, tiene más probabilidades de convertirse en un luchador, pues ha recibido un nivel básico de autoestima. Pero es muy probable que el gay que crece en un medio ambiente hostil y carente de esas atenciones básicas, caiga en el segundo rol. Aunque también existen factores genéticos que hacen a unas personas más fuertes y a otras más vulnerables al estrés. “La comunidad gay, que inicialmente respondió a la epidemia del VIH/sida de una manera muy responsable, cambiando sus conductas sexuales, está reincidiendo en el sexo desprotegido. El problema radica en que le pedimos a la gente que cambiara su conducta y usara condones como una estrategia a corto plazo para enfrentar la epidemia, pero nunca soñamos que esto duraría tanto y la gente terminaría aburriéndose del mismo mensaje y de tener que usar condones siempre. Podemos hasta cierto punto erotizar a los condones, pero sabemos que no hay nada mejor que el contacto de piel con piel. Necesitamos una estrategia de largo plazo para enfrentar esta epidemia, pues va a durar mucho tiempo; tenemos que empezar a hablar de reducción del riesgo de una manera contextualizada. Si los gays piensan que van a tener que usar condones para el resto de sus vidas, se van a dar por vencidos; necesitamos enseñarles formas de reducir el riesgo en ciertas situaciones. La mayoría de las estrategias de prevención sólo buscan cambiar la conducta sexual y no hemos fortalecido a las comunidades y a los individuos para que se sientan bien consigo mismos. Sabemos que la gente que se siente bien consigo misma no cae tan fácilmente en conductas de riesgo. La reincidencia en el sexo desprotegido tiene más que ver con quien no se quiere a sí mismo. Pero el problema general que tenemos que enfrentar es que la gente está aburrida del viejo abordaje. Necesitamos una nueva manera de abordar el sida y ésta tiene que ver con la salud sexual, con los derechos sexuales y con la tolerancia a la diversidad sexual. La legalización de las parejas gay y lésbicas puede ser, por ejemplo, una buena estrategia para enfrentar la epidemia del sida.
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2000-03-01T00:00:00Z
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Agenda
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días transgénero II. Conferencias y talleres. Informes e inscripciones: IMESEX, Tepic 86 Col. Roma. anxelicaeon@yahoo.com
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2000-05-01T00:00:00Z
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La policía argentina asesina a un travesti
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La travesti Vanesa Ledesma fue torturada y asesinada en la Comisaría 18 de la ciudad de Córdoba. Después de ser detenida en el bar Mikonos de aquella ciudad, fue golpeada y aislada del resto de los presos por ser portadora del VIH. Según el reporte policial, su muerte se debió a un paro cardio-respiratorio; sin embargo, la autopsia no coincide con dicho informe, por lo que sus compañeras travestis han iniciado una causa en la Defensoría del Pueblo. Este asesinato se suma a otros 90 casos recientes de crímenes de odio por homofobia en Argentina. Se está solicitando como acción urgente exigir el esclarecimiento del caso a dicha Defensoría, citando el expediente N° 12662000 al e-mail: defpue@infovia.com.ar
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2000-06-01T00:00:00Z
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Directorio de servicios a la comunidad lesbico-gay
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En esta ocasión ofrecemos un directorio de instituciones de gobierno y organizaciones civiles con trabajo en derechos humanos, políticos, sexuales y culturales, así como de prevención y atención del VIH/sida dirigido a la población lésbica, gay, bisexual y transgénero.
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2000-07-01T00:00:00Z
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Latino, el nuevo rostro de la epidemia en EU
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emergencia declarado debido al impacto del sida. En 1999, esa población aportó el mayor número de nuevos casos identificados, lo que puso en alerta a las autoridades de salud. Quizás por ello se eligió a la ciudad de Los Ángeles como la sede de la Séptima Conferencia Latina sobre VIH/Sida 2000, realizada el pasado mes de junio. Inaugurada por la Reina del Pueblo, la popular cantante latina Graciela Beltrán, y apoyada por Cristina Saralegui, quien envió un mensaje videograbado, la Conferencia Latina reunió a cientos de personas provenientes de toda la Unión Americana. En este evento se expuso lo que se ha denominado "la nueva cara del sida" para referirse al vuelco dado por la epidemia en Estados Unidos en los últimos tres años. Mientras que la curva del sida entre la población blanca no latina va en caída, las curvas de la población afroamericana y latina ascienden sin remedio. De los 733,374 casos acumulados hasta diciembre de 1999 en EU, al menos 55 por ciento corresponden a esas minorías étnicas, de acuerdo con la situación expuesta por Miguelina Maldonado, del Consejo Nacional de Sida y Minorías. En cuanto a la cara latina del sida, de las 40 mil nuevas infecciones anuales, 20 por ciento se dan en hombres y mujeres pertenecientes a ese grupo étnico, a pesar de que solo 10 por ciento de la población estadounidense es de origen latino. Además, la tasa de incidencia del VIH/sida en la población hispana es cuatro veces mayor a la tasa de la población blanca no hispana, aunque menor a la tasa de afroestadounidenses. La desproporción crece cuando nos asomamos al funcionamiento de los sistemas de salud en EU: los latinos constituyen 35.3 por ciento del total de la población no asegurada. A pesar de la contundencia de estas cifras, Miguelina Maldonado advierte que las estadísticas no reflejan la naturaleza de la epidemia en la población latina: "No todo mundo está siendo contado. No tenemos la menor idea de cuán grande es la epidemia en esa población", afirmó. De Puebla de los Ángeles a Los Ángeles, California En un éxodo callado, hombres y mujeres infectados por el virus del sida llegan a Estados Unidos de todas partes de Latinoamérica en busca de "la última esperanza". Se trata de un fenómeno reciente, poco documentado. Siguen los mismos pasos y rutas de los miles de migrantes que a diario cruzan la frontera estadounidense huyendo de la pobreza, pero a diferencia de estos últimos, los primeros van en búsqueda sobre todo de medicamentos, es decir, de la sobrevivencia. Muchos de ellos y ellas terminan involucrados en los grupos de solidaridad y apoyo a las comunidades latinas. Es el caso del doctor mexicano Octavio Vallejo, organizador de la Conferencia Latina. Con solo seis años de residencia en EU, Octavio es uno de los líderes latinos con VIH más reconocidos. Desde su llegada a Los Ángeles en 1994, el doctor Vallejo se dedicó a crear programas de apoyo a la comunidad latina a través de la Universidad de California, desde donde ha hecho una labor que muchos califican de extraordinaria. Originario de Puebla de los Ángeles, Octavio optó por el "autoexilio" porque "me di cuenta que era la única manera de sobrevivir al VIH". A pesar de ello, no recomienda el autoexilio porque, afirma, "el llegar y tener acceso a pastillas no es la solución", el reto es mucho mayor: la falta de trabajo, de alimentos, de vivienda y hasta del apoyo emocional de la familia. El ve la solución en la cooperación internacional, pero no como el acuerdo de colaboración trinacional firmado por Estados Unidos, Canadá y México en 1996; "un acuerdo de papel que no ha redituado en nada". El gobierno norteamericano, afirma, debe invertir mayores recursos en México, porque sabemos que la epidemia está localizada más allá de la línea fronteriza de ambos lados. Las organizaciones latinas de lucha contra el sida en EU están buscando eliminar todas las restricciones para que la población inmigrante infectada por el VIH pueda recibir todos los beneficios del sistema de salud y seguro médico sin importar su condición migratoria. En Nueva York, esas organizaciones están impulsando un proyecto de ley de amnistía para inmigrantes no documentados que padecen enfermedades incurables como el sida. La obtención de la residencia legal y los derechos de los inmigrantes con VIH/sida fueron de los temas de mayor interés entre los asistentes. Las leyes de inmigración en EU son discriminatorias, el VIH/sida es la única enfermedad que impide a una persona obtener una tarjeta de residencia. Se corre el riesgo de deportación si uno resulta VIH positivo en los exámenes médicos requeridos por los Servicios de Inmigración y Naturalización. Tino, coordinador de voluntarios de la Conferencia, lleva once años en EU y no ha podido arreglar sus papeles debido precisamente a su estado serológico. "Hay muchas leyes en EU que protegen a las personas VIH positivas, pero en cuestiones de migración no hay nada", afirma. Ese motivo le ha impedido reunirse con sus familiares en México. El asilo es una de las opciones a las que puede recurrir una persona inmigrante con VIH para conseguir una residencia legal. Sin embargo, aclara Lomaine Levine, abogada encargada del Departamento de Inmigración, "no se puede solicitar asilo por la ausencia de medicamentos para el VIH en el país de origen, sino porque se ha sufrido algún tipo de discriminación o persecución". Por ello, algunos han optado por solicitar asilo debido a su orientación sexual. Como el caso de Ingrid, transexual mexicano con VIH/sida quien obtuvo su manera de residencia, aunque cuando por fin pudo visitar a su familia en Oaxaca sufrió el rechazo por su nueva identidad. En su exposición, el abogado David L. Schulman aconsejó realizar "chequeos legales del VIH", a la par de los chequeos clínicos periódicos a los que se someten los pacientes, para saber el estado de los derechos humanos en la materia. Para ello propuso crear programas de atención a los derechos de las personas con VIH/sida como el que existe en Los Ángeles. Por su compromiso con la defensa de esos derechos se le conoce como "el abogado del sida". En su intervención proporcionó su teléfono personal, (213) 485-479, para quien necesitara ayuda. El peso del contexto en los comportamientos Estados Unidos ocupa el quinto lugar entre los países con mayor población latina, pero a diferencia de los demás, en ese país convive una gran diversidad de nacionalidades. Y esta diversidad también se refleja en la manera como la epidemia está afectando a su población hispana. En la población de origen puertorriqueño, por ejemplo, la transmisión del virus por el uso de drogas inyectadas es el mayor problema. Mientras que en la población de origen mexicano, cubano, centro y sudamericano el principal modo de transmisión se da en los actos sexuales entre varones. Por otro lado, aunque las mujeres representan solo 18 por ciento de los casos latinos, ese porcentaje tiende a crecer. En ese sector, el contacto heterosexual es la principal vía de transmisión, sin embargo, el porcentaje representado por las usuarias de drogas intravenosas sigue siendo alto: 41 por ciento. Por esas características de la epidemia en la población hispana, los activistas critican que los programas preventivos dirigidos a esa población no respondan a sus particularidades culturales. "De los programas diseñados para latinos, muy pocos fueron diseñados por latinos" afirmó Daniel C. Montoya, del Consejo Presidencial del Sida, uno de los latinos más influyentes en la materia. Por su parte, Rafael Díaz, de la Universidad de California, expuso una serie de factores socioculturales que determinan que "mirar al origen del riesgo", dijo, y en particular "combatir el sentimiento de aislamiento y soledad que padece el homosexual latino en EU". El incremento del consumo de drogas en los suburbios latinos de las grandes ciudades, ligado a la transmisión del VIH fue motivo especial de preocupación. "En nuestros países la educación sexual es bastante limitada, por eso cuando nuestra gente viene aquí quieren experimentar el sexo de alto riesgo. Acá está muy abierto todo, nuestra gente es muy frustrada por no tener trabajo ni hablar inglés, y se escudan tras el licor o las drogas, y una vez bajo los efectos de éstos no analizan las consecuencias, es fácil que se infecten", resumió así la situación Mariana, enfermera de origen guatemalteco con nueve años de trabajo en la clínica Monseñor Oscar A. Romero. Según Octavio Vallejo, el balance de la conferencia es optimista, porque se rompieron muchas barreras. Por primera vez, afirma satisfecho, se dio la conjugación de esfuerzos entre la industria del entretenimiento, las compañías farmacéuticas, las instituciones gubernamentales y las no gubernamentales y las instituciones académicas. Lo que representa un logro en sí mismo, digno de repetirse dentro de dos años en Puerto Rico, sede de la próxima Conferencia Latina.
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2000-08-01T00:00:00Z
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Sexualidad masculina: entre la responsabilidad y el riesgo
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He oído hablar de la liberación femenina. Desde entonces, abunda la literatura sobre el tema. Existe ahora un cuerpo teórico de investigación y análisis impresionante que abarca casi todos los aspectos de la vida humana y nos devela la importancia del género. El movimiento feminista ha hecho visibles a las mujeres, sobre todo en lo que concierne a sus derechos sexuales y reproductivos. Los hombres, en cambio, están rezagados. Su papel en la salud sexual y su responsabilidad en la reproducción humana, por ejemplo, no lo tienen aún claro. Al parecer, los hombres también precisan de un movimiento de liberación sexual a la par del femenino, pero ¿de qué tendrían que liberarse los hombres? En entrevista para Letra S, el especialista en el tema Michael Kimmel, director de la revista Masculinities y autor del libro Masculinity in America, intenta responder a esa pregunta. ¿Por qué los varones en general sienten que la salud sexual y reproductiva es algo que no les concierne? La misma masculinidad se lo impide. Es decir, la ideología de lo que significa ser hombre a menudo se convierte en un obstáculo para que los hombres asuman una actitud responsable en su vida sexual. Los hombres tienen una responsabilidad no solo con ellos mismos sino también con sus parejas mujeres. Los hombres, por lo general, piensan que la responsabilidad es casi lo opuesto al placer sexual. La idea de cuidar al cuerpo, de ser responsable, va contra la idea masculina de tomar riesgos y ser siempre impulsivos y arrojados. Mientras que los hombres, como grupo, tienen un papel muy importante que desempeñar en la salud y la reproducción, la masculinidad como ideología es a menudo aquello con lo que se enfrentan cotidianamente. Una parte de la presente investigación. Sin embargo, muchas veces son los hombres quienes toman las decisiones acerca de la reproducción. Históricamente, el problema es que las mujeres son quienes toman la responsabilidad de la reproducción y los hombres quienes determinan el cuándo. Es decir, son ellos quienes deciden el momento de tener hijos o no, porque así lo desean o porque tener muchos hijos es un signo de virilidad. Sin embargo, son las mujeres las que tienen una conducta responsable, las que toman píldoras para controlar su fertilidad, o usan métodos anticonceptivos, mientras que los hombres no lo hacen. En cuanto a la prevención del VIH y de ITS, es crucial que los hombres asuman la responsabilidad. ¿Qué hay acerca de los derechos reproductivos de gays y lesbianas? Cuando pienso en responsabilidad acerca de la salud reproductiva, lo que me interesa es que sea democrática en el sentido más amplio de la palabra. Que la gente que siente o quiere tener hijos pueda realmente tenerlos, y que la gente que opta solo por el placer sexual pueda tenerlo. Y que debiera haber muy pocas restricciones acerca de quién puede tener relaciones sexuales con quién y para qué propósito. Como criaturas animales estamos diseñados para disfrutar tanto del placer como de la reproducción. Una de las bellezas de los anticonceptivos y del control involuntario en general ha sido permitirnos separar dichas cuestiones. ¿Es la biología o la construcción social el principal ingrediente en lo que llamamos hombre o mujer? La biología nos da el material crudo. Si habláramos de escultura diríamos que la biología aporta el barro. No nos da la forma que tomará la escultura porque ese es el trabajo de la cultura y la sociedad. Solo hay que ver qué tan diferentes son los hombres en todo el mundo, cuáles son sus definiciones de masculinidad. Si fuéramos estrictamente biológicos, determinados solo por hormonas o por el aparato reproductor, seríamos iguales. La gravedad se comporta de igual manera en México o en Australia, pero la masculinidad en ambos países es muy diferente. Hablamos entonces de dos cosas diferentes, porque la masculinidad es una ideología. Los machos humanos son muy similares en todo el mundo, pero la ideología acerca de la masculinidad es muy diferente y a ella debemos enfocarnos. La masculinidad varía de acuerdo con la sexualidad, la etnia, la raza, la clase, la edad, la región, así que lo que significa ser un hombre depende de qué tan joven o viejo seas, o de tu orientación sexual, de tu nacionalidad, de tu clase social, de si eres discapacitado o no, todos estos aspectos conforman la manera en que la pensamos. ¿Es el estudio de la masculinidad una respuesta al feminismo? - Definitivamente sí, pero contrariamente a lo que pareciera pensarse no es una respuesta contra el feminismo, sino que se inspira en esa corriente. El feminismo hizo visible la cuestión del género. Tenemos que ver al género como una ideología que tiene que ver con el poder. Eso fue lo que hizo el feminismo, volver visibles a las mujeres. La mayoría de los hombres no sabe que el género es importante para ellos. Género no es el sexo biológico de los machos humanos, sino la construcción social de la masculinidad, cuyo significado varía de una cultura a otra. ¿Existe reticencia a tratar el tema de la masculinidad por parte de los hombres? Por un lado, existe mucha reticencia porque los varones temen que su masculinidad se vea como problemática, pero por otra parte existe mucha necesidad de encontrar algo que los haga sentirse completos y vivos, ya que la definición tradicional de masculinidad les deja un sentimiento de vacío. La crisis del sida representa un reto para cambiar esas estructuras mentales, pero no estoy seguro de que ya lo haya hecho. Aquí no solo estamos confrontando el sexismo, sino también la homofobia. Esto significa que a los hombres heterosexuales les resulta muy difícil decir: “Tenemos tanto que aprender de la manera en que los gays han respondido a la crisis del sida; podríamos, por ejemplo, aprender acerca de la responsabilidad con la que ahora asumen el sexo o la manera como erotizan las prácticas del sexo seguro o protegido”. Los gays y los transgéneros son la vanguardia en los estudios de la masculinidad, ya que lo que hacen los gays es decir: “Nosotros podemos transformar esta ideología de la masculinidad. Ustedes piensan que todo reside en la conquista sexual y en ser duros, rudos y fuertes, pero nosotros podemos demostrar que además de eso podemos ser amorosos y compasivos durante la crisis del sida.” Los travestis y transgéneros nos muestran que el género es un artificio, un juego, algo que te puedes quitar y poner, y que puedes jugar con ello, mientras que la mayoría de los hombres heterosexuales se lo toman demasiado en serio. Una pregunta políticamente incorrecta: ¿qué pensaría de una campaña de prevención del VIH para varones jóvenes cuyo lema fuera “Arriésgate, usa condón”? Me parece excelente, es una gran idea.
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2000-09-01T00:00:00Z
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Intolerancia de vecinos contra ONG en Chihuahua
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Al final de la colonia Cuauhtémoc, una de las mejores zonas residenciales de la ciudad de Chihuahua, se encuentra Fátima, institución de asistencia privada que apoya a las personas afectadas por el VIH-SIDA. Pero al contrario de lo que pudiera pensarse, Fátima no deriva su nombre de la virgen portuguesa del mismo nombre, sino de un trabajador sexual travesti infectado por el virus del sida que fue socorrido por dos damas caritativas de aquella colonia. Cuando encontramos a Fátima, narra una de ellas, estaba casi en etapa terminal, pesaba 28 kilos, vivía solo en un cuarto insalubre y no contaba con el apoyo de nadie. A partir de esta experiencia, las señoras Luisa Camberos de Cruz y Emma Saldaña de Granados decidieron involucrarse de lleno en el combate a ese padecimiento. Para ello se abocaron a conseguir el apoyo del empresariado chihuahuense, de instituciones públicas y privadas, y a organizar eventos para crear una organización que atendiera a personas VIH positivas. "Nuestro trabajo", explica la señora Saldaña, tesorera de la asociación, "responde a una convicción de ayudar a la gente sin importar su preferencia sexual, su credo o su manera de ser o vestir". Todo iba bien y la organización contaba con la simpatía vecinal hasta que hace tres meses algunos vecinos se quejaron ante las autoridades municipales al ver pasar cotidianamente a homosexuales por las calles de la colonia. En una carta del 22 de agosto dirigida al presidente municipal de Chihuahua, José Reyes Baeza, los vecinos alegan que Fátima "afecta la educación de sus hijos por los malos ejemplos y actos bochornosos que se dan fuera y a los alrededores" de sus instalaciones. Por ello, exigen la reubicación de dicha institución y sostienen que la tranquilidad, seguridad y la educación de sus hijos no están en la mesa de negociaciones. A partir de esta protesta, se han multiplicado los actos intimidatorios contra las integrantes de Fátima: se toman fotos de los travestis que asisten a la organización, se instalan guardias que los observan largo rato, y el pasado 22 de agosto algunos de ellos fueron cateados a las afueras de la organización por individuos que no se identificaron, pero cuya actitud los evidenciaba como policías judiciales. Fátima se constituyó hace dos años, y entre sus principales actividades destacan los servicios de atención médica, psicológica, de trabajo social, así como la provisión de despensas, medicamentos y apoyo espiritual a más de 120 personas VIH positivas. Desde hace varios meses echaron a andar talleres de platería y joyería como alternativa laboral para los homosexuales y travestis, que se han convertido en la manzana de la discordia porque para los quejosos su presencia altera el orden de la colonia. La presidenta de la asociación, Luisa Camberos, rechaza tajantemente esa pretensión, para ella se trata de "una violación a los derechos constitucionales de las personas al intentar impedir que transiten libremente por los espacios públicos". No es solo ignorancia y falta de información, agrega Emma Saldaña, "la intolerancia y la homofobia social es lo que realmente los mueve". Entrevistados por Letra S en sus oficinas, los funcionarios responsables de Salud y de Desarrollo Urbano del municipio, doctor Federico Saracho Weber y arquitecto Carlos Carrera, constataron que Fátima cumple con todas las normas sanitarias y con los permisos de uso de suelo. "Sus acciones en la prevención del VIH-SIDA son de una alta responsabilidad", declaró el doctor Saracho. Las autoridades municipales han propuesto la conveniencia de reubicar dichos talleres; para ello el ayuntamiento facilitaría el espacio, según ofrecimiento del arquitecto Carrera. Tal propuesta es rechazada por las y los integrantes de la organización: "es como esconder a los individuos que son diferentes, extraños o detestables, en este caso los homosexuales que asisten a nuestra organización; es una cuestión de dignidad humana que no podemos negociar", comentaron Carmen, directora de Fátima, y la señora Saldaña. Otra de las propuestas es que un transporte especial los recoja en un punto de la ciudad para que los lleve hasta el interior de las instalaciones de Fátima, y así evitar que transiten por la colonia. "Esta propuesta es tan indignante como las otras, ya que reforzaría el morbo de la sociedad y afectaría a los muchachos, quienes además de ser estigmatizados por ser homosexuales y/o travestis, verían violada la confidencialidad sobre su seropositividad", comentó la presidenta, quien concluyó que "dar pie a la intolerancia es retroceder".
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2000-10-01T00:00:00Z
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Marchan miles de gays en Santiago de Chile
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Unas 3 mil personas, entre gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y heterosexuales solidarios, marcharon por la Alameda Bernardo O'Higgins, la principal de Santiago, para demandar el fin de la discriminación y el establecimiento de leyes que sancionen la intolerancia y discriminación hacia las minorías. La manifestación fue encabezada por la secretaria general del Partido Comunista, Gladys Marín, el escritor Pedro Lemebel, y el líder del Movimiento Orgullo Gay, Juan Pablo Sutherland. Los manifestantes difundieron un Manifiesto Político Homosexual en que invitan a los chilenos a “unirse contra la discriminación, la intolerancia, la censura y la hipocresía”. Los largos años de dictadura han heredado a Chile una sociedad conservadora en muchos aspectos, incluidos los sexuales, por lo que la marcha, con la cual da inicio una “campaña de visibilidad y antidiscriminación”, fue recibida con sorpresa por transeúntes y policías, que se limitaron a observar a quienes exigían la desaparición de la ley de “ofensa a la moral”, que se usa frecuentemente para detener a los homosexuales. (Agencias)
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2000-12-01T00:00:00Z
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Conferencia lésbica-gay en Brasil
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La II Conferencia Latinoamericana y del Caribe de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), se llevó a cabo a mediados de noviembre en Río de Janeiro. Más de 200 participantes de diversos países se reunieron para abordar temas que más concierne a las personas con dichas orientaciones sexuales: derechos humanos y civiles, salud, sida, visibilidad y participación política. Claudio Nascimento, coordinador del evento y presidente de la organización Arcoiris, manifestó que “existe en Brasil y en la mayoría de Latinoamérica una situación de homofobia, discriminación y violencia contra gays, lesbianas y transexuales”. Este fue un motivo de reflexión en la reunión. En el último día de sesiones, se eligieron a los nuevos dirigentes regionales de esa agrupación. Así mismo, se eligió a México como país anfitrión de la próxima Conferencia. (Noticias)
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2000-12-01T00:00:00Z
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Premio al Mérito Gay a Elena Poniatowska
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La escritora y periodista Elena Poniatowska recibió la noche del 21 de noviembre el Premio al Mérito Gay que otorga la editorial Azul Editores, las discotecas El Taller, El Almacén, Cabaretto, El Punto, La Rocola, y las revistas Desnudarse y Boys & Tons, por su apoyo y defensa de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros. El evento se realizó por tercer año consecutivo en el Museo José Luís Cuevas, donde la escritora recibió el premio de manos de la conductora Anabel Ochoa y manifestó su rechazo a todos los actos de discriminación hacia las personas que tienen una orientación sexual diferente. La escritora forma parte de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia y es integrante del consejo editorial del suplemento Letra S de La Jornada. El Premio al Mérito Gay se instituyó con el fin de reconocer a las personas u organizaciones que se destacan por sus aportaciones en favor de los derechos humanos de la población lésbico-gay de México, en los terrenos de la cultura, el arte, la política y el activismo. Este premio lo han recibido el escritor regiomontano Joaquín Hurtado, colaborador de Letra S, y el ex diputado David Sánchez Camacho, por el impulso al artículo 281 bis del Código Penal del DF que penaliza la discriminación por orientación sexual y otras causas.
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LetraS
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2000-12-01T00:00:00Z
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Campaña mundial: involucrar a los hombres
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El lema de este año es: "En las manos de los hombres está cambiar el curso de la epidemia del Sida". En el mundo, alrededor de una de cada cuatro personas con VIH es menor de 25 años. Como todos los años, el 1 de diciembre de 2000 se conmemoró en todo el mundo el Día Mundial de Lucha Contra el Sida. Sin embargo, en México, debido a que ese día se verificó el cambio de poderes gubernamentales, por vez primera se realizará el viernes 8 de diciembre mediante una Magna Feria Informativa en la explanada del Zócalo de la Ciudad de México. El lema de la nueva campaña mundial del Programa Conjunto de Naciones Unidas para el VIH/Sida (ONUSIDA) tiene por objetivo involucrar más plenamente a los hombres en los esfuerzos contra el Sida y establecer un nuevo y muy necesario enfoque centrado en los hombres. Al respecto, el doctor Peter Piot, director Ejecutivo del ONUSIDA, mencionó: "Ha llegado el momento de empezar a ver al hombre no como un tipo de problema, sino como parte de la solución. Trabajar con los hombres para cambiar algunas de sus actitudes y comportamientos tiene un enorme potencial para contener la epidemia y mejorar sus propias vidas, las de sus familias y de sus parejas". En el documento que emite el ONUSIDA como sustento de la fase de la campaña, se enfatiza que en el mundo entero, las mujeres consideran que están expuestas a un riesgo especial de contraer el VIH por su falta de poder para decidir cuándo, dónde y si quieren o no tener una relación sexual. Lo que, sin embargo, no se reconoce con tanta frecuencia es que las creencias y expectativas culturales que determinan esta situación también contribuyen a aumentar la vulnerabilidad de los hombres. Asimismo, el comunicado indica que el número de infecciones por VIH y el de defunciones por Sida en los hombres supera al que corresponde a las mujeres en todos los continentes, excepto en la región de África Subsahariana. Los hombres jóvenes corren un mayor riesgo de contraer la infección que los hombres adultos: alrededor de una de cada cuatro personas que tienen el VIH es menor de 25 años. En México, la organización de esta Magna Feria Informativa estará a cargo de la Secretaría de Salud a través del Consejo Nacional para la Prevención y Control del Sida (CONASIDA), y participan como parte del comité organizador las organizaciones de la sociedad civil que trabajan con los temas de las y los jóvenes, sexualidad y el Sida, así como la UNAM, la SEP, el ISSSTE, el IMSS, PEMEX, la Secretaría de Marina, la Secretaría de la Defensa Nacional, el DIF y el Gobierno del Distrito Federal. Dentro de las actividades que se desarrollarán de las 10:00 a las 18:00 horas, están contemplados talleres, pláticas, espectáculos, música, área de información infantil y se cerrará con un concierto ofrecido por el Coro de los Niños Cantores del Centro Histórico de la Ciudad de México, esperando una asistencia aproximada de 10 mil visitantes a lo largo del día. Los talleres y las pláticas se desarrollarán en cinco foros distintos que se colocarán en el Zócalo, abiertos para todo el público a lo largo de la jornada, en donde se abordarán temas como: comunicación sobre Sida con las hijas e hijos, hombres que tienen sexo con otros hombres, mujeres, vías de infección, efectividad del condón, infecciones de transmisión sexual en hombres y mujeres jóvenes homosexuales, bisexuales, heterosexuales, transgénero y transexuales, la prueba del Sida, tratamientos alternativos, derechos humanos, diversidad sexual, entre otros.
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2001-02-01T00:00:00Z
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Inauguran espacio para trabajadoras/es sexuales
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La organización civil Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez” abrió un nuevo espacio de encuentro para trabajadoras y trabajadores sexuales en la delegación Cuauhtémoc. En un acto amenizado por un grupo de travestis el pasado 26 de enero, esa organización, dedicada al trabajo de prevención en las sexoservidoras y sus clientes, dio a conocer los objetivos del nuevo Centro denominado “22 de Julio”: combatir la discriminación contra las personas dedicadas al sexoservicio y los obstáculos culturales que les impiden protegerse contra las infecciones de transmisión del VIH/SIDA. Desde 1993, Brigada Callejera viene realizando ese trabajo en La Merced, donde tiene otro centro, en el que se atiende principalmente a mujeres de 20 a 45 años de edad, sede de la Cooperativa de Trabajadores Sexuales del DF “Los Ángeles en Búsqueda de la Libertad”. Su presidenta, Elvira Madrid Romero, informó que en ese nuevo espacio se llevarán a cabo cursos sobre autoestima, derechos humanos e información básica sobre sexualidad y prevención del VIH/SIDA e ITS. Asimismo, se impartirán talleres prácticos sobre la reducción de las resistencias de los clientes a usar condón, técnicas básicas de mercadeo social de condones y un taller especial sobre el estudio de la Ley de Justicia Cívica del DF. El Centro “22 de Julio” está ubicado en Mapimí N° 25, colonia Valle Gómez, C.P. 06240, delegación Cuauhtémoc. (NotieSe)
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2001-06-01T00:00:00Z
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Cuenta Conmigo
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Junio es el mes de la diversidad sexual. La bandera multicolor que la representa ondea durante los 30 días del mes, en los que se realizan diversas actividades en varias ciudades del país: semanas culturales, ciclos de cine, conferencias, homenajes y un sinfín de actividades más que culminan en la gran marcha del orgullo lésbico-gay el último sábado de junio en la Ciudad de México. Sin embargo, no todas las chavas y chavos gay saben por qué junio es nuestro mes, y conviene recordarlo para las nuevas generaciones. Así como los trabajadores tienen su día, el primero de mayo, nosotros tenemos el nuestro: el 27 de junio, día en que lesbianas, travestis y homosexuales resistieron a una de las acostumbradas redadas que realizaba la policía de Nueva York allá por el año 1969 en un bar llamado Stonewall. Los enfrentamientos con la policía se prolongaron y decenas de participantes fueron arrestados. Desde entonces, en la ciudad de Nueva York y en un número cada vez mayor de ciudades en todo el mundo, se conmemora y celebra el último domingo o sábado de junio el día del orgullo lésbico-gay. En México, la primera marcha se realizó en 1979, a los diez años de los sucesos de Stonewall. Desde entonces, cada año se lleva a cabo para hacernos presentes, ganar visibilidad y reivindicar nuestros derechos en todo el país. Se trata de un evento festivo —de hecho, es el carnaval más grande de la ciudad—, pero también combativo, y esto último no debemos olvidarlo las nuevas generaciones de gays y lesbianas, porque hay razones para festejar, pero hay muchas más por qué luchar. En el grupo Jóvenes Gay y Familias nos estamos organizando para participar en la marcha. Muchas personas lo haremos por primera vez. A lo mejor es tu caso. Si quieres participar y no tienes con quién hacerlo, te invitamos a unirte a nuestro contingente. Nos dará mucho gusto participar contigo y, de paso, darte a conocer las distintas actividades educativas y recreativas que realizamos todos los sábados, como dinámicas de grupo, natación, proyección de películas, etcétera. ¡Anímate! Sé parte del arcoíris de la diversidad sexual. No estás sola o solo. Te esperamos. Cuenta conmigo.
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2001-09-01T00:00:00Z
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Adolescentes italianos pagan por sexo
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Según una encuesta publicada por el diario La Repubblica de Roma, diez adolescentes italianos entre 14 y 18 años pagaron a una prostituta o transexual para tener su primer encuentro sexual. La encuesta fue realizada por el grupo de voluntarios "Help me", quienes consideraron que este resultado implica "un fuerte impacto psicológico para los muchachos por la frialdad de su primer contacto", y también es preocupante que se aumente el riesgo de que los adolescentes contraigan enfermedades de transmisión sexual y el VIH/sida. Los encuestados dijeron que recurrieron a las sexoservidoras porque tenían miedo de fallar cuando se presentara el momento con sus novias, o porque se sintieron comprometidos ante la presión de su grupo de amigos.
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2002-01-01T00:00:00Z
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Sexo, la única norma sexual
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Porque al leer sobre temas como el sexo, la gente quiere que se le tranquilice. Durante incontables horas, han preñado innumerables páginas. No hay personas adultas en este mundo que no hayan discutido alguna vez sobre el sexo, incluyendo aquellas que no lo practican. Para bien o para mal, e independientemente de si se quiere o no, el sexo concierne a todo el mundo. Con esta premisa, Gore Vidal pasa revista a muchas de las ideas que sobre sexo y sexualidad se han expresado en los últimos 40 años. Sexualmente hablando, su libro más reciente es una recopilación de ensayos y entrevistas publicados entre 1965 y 1999. En ellos cuestiona la intromisión de las leyes y la religión en la vida privada; desmenuza las ideas y motivaciones sexuales de escritores como Henry Miller (cuyos libros se pueden adquirir en farmacias sin receta, y no harán daño), Tennessee Williams, Norman Mailer (sus ideas sobre el sexo equivalen a tres días de ciclo menstrual), Christopher Isherwood, W. Somerset Maugham, Oscar Wilde, etcétera; y combate ideas misóginas y absurdas, tan comunes en una sociedad estadounidense hiperconservadora, como que la eyaculación precoz sucede porque se quiere castigar a las mujeres, o que la relación entre prostituta y cliente se reduce a una masturbación en una vagina. El promedio estadounidense (manifestó su preocupación por la ola de los atentados del 11 de septiembre en Nueva York), Gore Vidal publicó en 1948, cuando contaba con 23 años de edad, la que se considera la primera novela abiertamente gay: "La ciudad y el pítaro de la sal". Y años más tarde escribió "Breckinridge" sobre un transexual. En "Sexualmente hablando", no sólo expone sus ideas acerca de la sexualidad, sino que también "desenmascara" a grandes próceres de su país, como George Washington y Abraham Lincoln, que, afirma, eran homosexuales, lo mismo que Richard Nixon y el anticomunista senador McCarthy, entre otros. Gore Vidal (Eugene Luther Vidal) nació en 1925 en la Academia Militar de West Point. A pesar de pertenecer a la alta sociedad estadounidense (es primo del excandidato presidencial Al Gore), la manifestación abierta de su homosexualidad no le ha supuesto ningún problema. Desde mediados del siglo pasado, comparte su vida con Howard Austen, a quien dejará su dinero porque "soy mayor que él y seguramente me moriré primero". Considerado por muchos como un gran defensor de la causa gay, Vidal es atinado en su defensa de la pornografía y de la orientación sexual. Afirma que en lo tocante al sexo, la única norma es la ausencia de toda norma; que en una sociedad civilizada, la ley no debería operar en el ámbito del sexo, salvo para impedir que se importune a la gente contra su voluntad; que la homosexualidad sólo es importante cuando la hacen importante los que se oponen a ella de una forma irracional. Y se pregunta: ¿qué hay de malo en la promiscuidad si, como dicen, nadie sale perjudicado? Pero también tiene ideas cuestionables, como la de que no existen personas, sino actos homosexuales, lo que lo equipara con las posturas de la Iglesia, por ejemplo, que acepta a los homosexuales en tanto personas porque ellos no son culpables de su orientación, pero condena todo acto homosexual porque es antinatural y por ello evitable. Aun así, siempre es refrescante atender las ideas de Gore Vidal, quien, por cierto, ha descubierto que aquellos a los que no les gusta el tabaco y los muchachos son necios.
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2002-06-01T00:00:00Z
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Reconocen labor de abogada gay mexicana
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La Asociación Latina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero de Estados Unidos (LLEGO) otorgó el pasado 17 de mayo un reconocimiento a la abogada mexicana Yolanda Ramírez, de la organización "Mujeres Unidas por el proyecto 'Apasionadas y políticas'", que coordina desde 1998. Este proyecto aborda la problemática de la violencia doméstica entre mujeres que aman a otras mujeres. El premio fue entregado en el marco de los trabajos sobre Liderazgo de Lesbianas Latinas de Estados Unidos en el Museo de la Mujer de la ciudad de Washington. La galardonada consideró trascendental el reconocimiento al trabajo de su organización, ya que el problema que ataca dicho proyecto ha sido invisibilizado por las instituciones públicas con trabajo en violencia familiar tanto en México como en el resto de Latinoamérica. Asimismo, informó que su organización ya trabaja en la implementación de una guía metodológica para que organizaciones gubernamentales y civiles la integren en sus talleres de violencia intrafamiliar. Nota: He mantenido el texto lo más fiel posible al original, pero he realizado algunas correcciones ortográficas y de puntuación para mejorar la legibilidad. También he cambiado algunas palabras o frases para que sean más claras y coherentes.
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2002-06-01T00:00:00Z
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Carta de queja por discriminación
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Por medio de esta carta, queremos comentar el hecho de discriminación del cual somos objeto. Somos una pareja abiertamente gay y vivimos en Tepoztlán, Morelos, donde todos nos conocen y nos respetan. Vivimos nuestra vida como lo que somos, pero esto no ha sido fácil, ya que en nuestro pueblo hay otras ideas, pero eso no ha sido obstáculo para seguir adelante. El pasado 20 de mayo, el ayudante municipal nos preguntó si podíamos dar un show travesti. Le respondimos que no aceptábamos, pues pensamos que ser gay no es ser travesti. Sin embargo, le comunicamos que podíamos conseguirle a un travesti amigo nuestro, y aceptó. La presentación se llevó a cabo en la Iglesia mormona, y el show gustó a mucha gente de la religión mormona. Sin embargo, cuando llegamos, había mucha gente, pero en cuanto nos vieron, la gente del pueblo quedó encantada y nadie dijo nada. Después nos enteramos de que no podíamos entrar a la Iglesia (aunque somos invitados), la cual tiene reglas de no decir groserías ni usar ropa ajustada, y esos puntos nosotros los hemos cumplido, porque "no hemos hecho nada malo al pueblo". Y que muchos de los mormones no estuvieron de acuerdo y que "esa voz" debería de ser oída. Sin embargo, días después nos enteramos de que un equipo de nuestro pueblo nos dijeron que las puertas de la Iglesia están cerradas para nosotros, por nuestras preferencias, pero que si aceptábamos hacer un cambio en nuestra vida, tal como ser heterosexuales, podríamos entrar. Esto fue humillante, pues si nosotros no podíamos entrar, las no entrarían tampoco. Varios se alteraron. No puede ser que algunos quieran imponer sus normas y valores a cada uno de nosotros. Es hora de que se respete nuestra libertad y nuestra forma de vivir. Atentamente, Ricardo Alvarez Flores y Jaime Segura Barón Tepoztlán, Morelos
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2002-09-01T00:00:00Z
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Nota 'n Queer: dar espacio a lo diverso
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Un reflejo del vigor de una comunidad o movimiento es, sin duda, su capacidad de hacerse escuchar, que podría plasmarse, a su vez, en la cantidad y calidad de sus publicaciones. A la oferta creciente de publicaciones gay o de la diversidad sexual mexicanas, se suma ahora la revista 'Nota 'n Queer', editada por la asociación civil 'Investigaciones Queer', dedicada, según explican en el editorial del número cero, a elaborar estudios e investigaciones de y para la población lésbica-homosexual en México. Los llamados estudios queer cuentan ya con toda una trayectoria y reconocimiento en Estados Unidos, Canadá y Europa, pero en México son aún muy pocas las instituciones y organizaciones abocadas al tema. Por ello, 'Investigaciones Queer' pretende con este esfuerzo editorial dar expresión a esta corriente en México. Pero ¿cómo podía definirse un vocablo inglés que no admite traducción literal al español? De acuerdo con la definición dada en la revista, 'queer' vendría a ser lo opuesto o extraño a la "normalidad" -entendida por el discurso normativo dominante-, es decir, lo raro, anormal, desviado, disfuncional y todo lo que queda fuera de ese marco normativo. De esta forma, 'Nota 'n Queer' pretende “ofrecer un espacio de reflexión y expresión para la población lésbica-homosexual” o, como apuntan en una nota editorial, “dar espacio a los estilos de vida de la población lésbica-homosexual”. Luego de tres años de planeación que incluyen un estudio de mercado y análisis de contenido y calidad de las revistas similares existentes, el grupo encabezado por la editora Marla Perea Meraz, dio a conocer el número cero de este nuevo proyecto editorial que tendrá una periodicidad trimestral. En la sección de “En pareja”, el número de estreno contiene un artículo sobre el lesbianismo y la vejez; en la sección de “En la cultura”, uno sobre el nacimiento de la bandera del arcoíris como símbolo de la diversidad sexual
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2003-02-01T00:00:00Z
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El Vaticano: Los Cambios de Sexo no Modifican el Género
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Los procedimientos para cambiar el sexo de una persona no modifican su género, según estableció el Departamento de Doctrina del Vaticano en un documento confidencial obtenido por la agencia de noticias Catholic News Service (CNS) a través de un informante anónimo. El texto, dirigido a los obispos, prohíbe cambiar el sexo anotado en el acta de bautizo y sostiene que quienes han cambiado de sexo no son elegibles para el matrimonio, ser ordenados sacerdotes o entrar en la vida religiosa. La Operación Quirúrgica no Cambia la Personalidad. La fuente de la filtración afirma que la parte clave es que la operación quirúrgica se considera superficial y no cambia la personalidad. "Quien era hombre sigue siendo hombre, y quien era mujer continúa siéndolo". Esto implica que, según la Iglesia católica, la identidad de género de una persona no cambia con la operación quirúrgica. La Iglesia Católica no Reconoce la Existencia del Transgénero. En la práctica, la Iglesia católica no reconoce la existencia del transgénero. El documento ha sido enviado a los representantes papales en cada país para que los obispos puedan usarlos como guía cuando enfrenten tales situaciones.
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2003-04-01T00:00:00Z
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El Paraíso no Existe: La Cultura Zapoteca y la Homosexualidad
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Ubicada dentro de una sociedad mayoritariamente mestiza, que a su vez valora más respeto y costumbres, la cultura zapoteca se distingue de aquélla por concebir y practicar la sexualidad de manera más allá de los estereotipos establecidos por el pensamiento occidental. La investigadora Marinella Miano Roussoulis, mediante un profundo análisis etnográfico, pone en tela de juicio temas que comúnmente se creen inamovibles e incuestionables dentro de la sociedad zapoteca, tales como la fuerza del matriarcado y la aceptación de la homosexualidad masculina. La Aceptación de la Homosexualidad Masculina en la Cultura Zapoteca. En su libro "Hombre, mujer y muxe en el Istmo de Tehuantepec", la autora explica que en esta región, el homosexual o muxe no está considerado una figura excepcional o fuera de la norma, sino como una parte natural y normal de la composición genérica de la sociedad, valorado por una serie de motivos que van desde el rol importante que juega a nivel económico en la familia hasta los oficios que desempeña en la comunidad en función de la reproducción de algunos elementos culturales tradicionales. La Descomposición Social y la Intolerancia A través de un vivo y emotivo relato que transporta al lector a las festividades llenas de colorido, lentejas y sofisticados peinados en un mar de cerveza, la antropóloga analiza el proceso de descomposición social existente en la región, que ha traído consigo una modificación de valores de la sociedad juchiteca. El mundo muxe —poblado de "locas", "perras", "jotos", "putos", "mayates" y "hichifos"— no está exento del peligro, pues a pesar de su peculiar situación, no dejan de ser parte de la condición de marginación que se vive en el país, lo que ha llevado a que aparezcan los primeros actos homofóbicos. La Paradoja de la Intolerancia hacia la Homosexualidad Femenina. No obstante que se trata de una homosexualidad masculina socialmente concebida y aceptada, el libro revela también la intolerancia hacia la homosexualidad femenina, pues "mientras un muxe tiene presencia y cierto prestigio sociales, el lesbianismo está considerado como una desviación o enfermedad". Esto supone una paradoja, ya que la sociedad zapoteca muestra una aceptación de la homosexualidad masculina, pero no de la femenina.
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2003-05-01T00:00:00Z
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Fallo a favor de travesti en NL
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La Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Nuevo León emitió la recomendación 106/03 a la Policía de la ciudad de Monterrey, sobre la denuncia que Mario Alonso Prado Cabrera presentó por haber sido detenido en dos ocasiones, acusado de prostitución y alteración del orden público por vestir de mujer en la vía pública. La investigación llevada a cabo por el organismo local de derechos humanos demostró que tales detenciones fueron violatorias de disposiciones contenidas en la Constitución Mexicana y en pactos y declaraciones internacionales firmados por México. Por lo tanto, se recomendó a la policía que “se inicie el procedimiento administrativo de responsabilidad a los oficiales al haber incurrido en la violación de la Ley de Responsabilidades de los Servidores Públicos del Estado y Municipios de Nuevo León”. Esto busca garantizar que se tomen medidas para evitar que se repitan este tipo de situaciones en el futuro.
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LetraS
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2003-06-01T00:00:00Z
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Amaranta, primera candidata transgénero
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Ser mujer transgénero o gay —como la han etiquetado indistintamente— no significa que Amaranta Gómez Regalado limite su actividad a temas referentes a la diversidad sexual, pues el trabajo que ha desarrollado como activista desde los 15 años de edad en Juchitán, Oaxaca, su pueblo natal, ha sido en favor de la equidad de género, el desarrollo sustentable, la ecología y el VIH-SIDA, la búsqueda de soluciones a los problemas que enfrentan las personas o sectores que han sido vulnerabilizados por el Estado y la cultura machista y excluyente que impera, no solamente en su estado sino en todo México. Postulada por México Posible para ocupar un curul en la Cámara de Diputados, Amaranta comentó que, de lograr esta posición, impulsará la elaboración de un marco jurídico federal que permita generar una ley nacional contra la discriminación que mencione a los sectores excluidos del país. Proveniente “orgullosamente” de las filas de la sociedad civil organizada, afirmó que “las ONG hemos hecho un verdadero trabajo en la construcción de nuestro país en las últimas décadas, con los mínimos recursos y siempre bajo sospecha del Estado. En 20 años de epidemia de VIH, por ejemplo, las ONG han alcanzado un nivel de profesionalización que rebasa en mucho al gobierno y han generado estrategias que sí han tenido un verdadero impacto”. Amaranta, de 25 años y con una larga trayectoria en la lucha por la reivindicación de los derechos de las personas que viven con VIH/SIDA y del sector lésbico, gay, bisexual y transgénero, comentó que México Posible quiere llevar a los espacios de decisión las agendas de las organizaciones civiles a través de su candidatura, para hacerlas partícipes y constructoras de leyes que respondan a sus necesidades, “porque la gente que está en las ONG verdaderamente sabe cuáles son sus necesidades, pues son las que ven la realidad al desnudo”. Candidata plurinominal por el distrito 7 de Juchitán, Oaxaca, Amaranta ha sido uno de los personajes más atacados en esta contienda electoral por el sector católico y sectores de la extrema derecha por su condición de transgénero —libremente asumida—. Su nombre de pila es Jorge, pero nadie la conoce como tal. Por ello, celebra que el IFE haya demostrado sensibilidad política al aceptar que en las boletas electorales aparezca con el nombre de Amaranta y no con el de Jorge. “Es un parteaguas en México y en Latinoamérica que una persona transgénero esté en el escenario político, señalando temas que parecían que no existían por el hecho de no ser mencionados, pero que sí estaban latentes, lastimando e hiriendo a amplos sectores de nuestra sociedad que no han sido tomados en cuenta”, dijo. (Antonio Medina)
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2003-06-01T00:00:00Z
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¡Que se avergiiencen los homofóbicos!
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Con la participación de más de 400 personas, el pasado sábado 31 de mayo se realizó en la ciudad de Puebla, Puebla, la segunda Marcha del Orgullo LGBT. El pronunciamiento político, a cargo del indígena transgénero Citlali Xóchitl, enfatizó el rechazo a la homofobia social e institucional, para enseguida preguntarse y exclamar: ¿De qué tenemos que avergonzarnos? ¡Que se avergüencen quienes roban impunemente siendo gobierno! ¡Que se avergüencen quienes predican amor al prójimo, pero en los hechos sólo ofrecen odio y prohíben el uso del condón; ¡que se avergüencen los homofóbicos, los racistas, los políticos y religiosos corruptos!, ¡que se avergüencen quienes persiguen la diferencia!
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2003-07-01T00:00:00Z
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No al PAN, mensaje de la diversidad sexual
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La mayor movilización social del año en todo el país ha sido la del orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero (LGBT). Ninguna otra reivindicación ha desbordado las calles e inundado los contenidos noticieros de los medios de comunicación, como las múltiples expresiones de las preferencias sexuales diversas. Durante los meses de mayo y junio, más de cien mil personas tomaron las calles en Puebla, Tijuana, Monterrey, Chilpancingo, Pachuca, Torreón, Guadalajara, Aguascalientes, Mérida y el Distrito Federal, manifestándose ante la opinión pública como una comunidad real, concreta y diversa en colores e identidad. La población LGBT se expresó de forma pacífica, vistiendo con diversidad y lanzando un mensaje muy puntual y concreto: "Estamos aquí y somos bastantes". De todas estas expresiones, la más importante por el volumen de participación se concentró en la Ciudad de México el pasado 21 de junio, en un impresionante y lento recorrido del Ángel de la Independencia al Zócalo. Sin embargo, las miles de personas que marcharon vistiendo extravagantes diseños o ingeniosos disfraces, además de los camiones repletos de chicos bailando al ritmo de música pop, resultaron una minoría dentro de otro contingente mayor de quienes quisieron hacer el recorrido sin ostentación, es decir, vistiendo ropa casual u ordinaria. Lo cual plantea un mensaje que debe ser verificado: si la incorporación de muchas personas que no quieren asumir ninguna identidad LGBT pero que comparten la homoerotización. La enorme movilización de esta marcha mostró que existe capacidad de convocatoria y, de manera particular, que la radio y la internet juegan un papel central al respecto, aunque también los lugares de reunión constituyen medios eficaces para difundir mensajes o convocatorias. No obstante, la multitud rebasó la visión con la cual trabajó el Comité Organizador y varios grupos de activistas que respaldaron y patrocinaron esta movilización, pues trataron infructuosamente de orientar la participación de toda esa gente en torno del discurso oficial en el que se reivindicaron demandas políticas y sociales. Pero ¿cómo podrían hacerlo si los jóvenes han entendido que "ser gay" es echar desmadre en el antro y bailar hasta el cansancio? ¿Cómo puede cautivarse a las miles de nuevas generaciones LGBT e incluso a otras no tan jóvenes, para que se interesen en el respaldo que necesitan dar a quienes hacen política, si la marcha se caracterizó por marginar a los abanderados LGBT de los partidos políticos? El divorcio entre las reivindicaciones del Comité Organizador, los candidatos y abanderados emergentes de la agenda LGBT y la extendida indiferencia de la gente joven, constituirá sin duda una asignatura pendiente, pues habiendo un acoso permanente del clero católico, de empresarios y grupos conservadores y moralizantes en contra de esta creciente visibilidad, carece de sentido movilizar a tanta gente si ésta lo hace en términos de indiferencia hacia la vida pública y el celo de quienes buscan regresarlos al closet. Si bien esta impresionante movilización ha sido consecuencia del activismo a favor de los derechos de homosexuales y lesbianas iniciado en los años 70, reproduce también las profundas divisiones políticas y conceptuales entre sus dirigentes, que buscando neutralizarse entre sí, obvian a la multitud que no termina de digerir cuáles son sus derechos y por qué debe manifestarse por ellos. La alerta ya la pusieron un significativo grupo de lesbianas, quienes tres meses antes marcharon del Monumento a la Revolución al Zócalo, para reivindicarse como mujeres que aman a otras mujeres y devolver demandas políticas a esta movilización. Ahora hicieron algo parecido, pues abrieron la Marcha con un contingente similar que, unos metros atrás y adelante, quedaba ahogado por la estruendosa y hueca música de los raves patrocinados por discotecas. La Marcha fue importante y deja abiertos varios asuntos por revisar. En lo interno, los grupos y activistas de la diversidad deberán, sin abandonar el optimismo, moderar el triunfalismo. Hacia afuera, a pesar del ruido y la música, las consignas políticas estuvieron presentes. Algunos periodistas entendieron el mensaje: no votar por el Partido Acción Nacional.
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2003-09-01T00:00:00Z
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Instantáneas
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Miram Cárdenas, titular de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (DF), reprochó las detenciones arbitrarias de miembros de la comunidad LGBT de Torreón, por lo que envió un pronunciamiento al presidente municipal de la ciudad, con el fin de reformar el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal, el cual intenta abatir el trabajo sexual masculino y prohíbe a los homosexuales vestirse de mujer. La ex asambleísta Enoé Uranga pasará la estafeta a diputados y diputadas de la nueva legislatura del Estado. Afirmó que CHECCOS (Centro de ayuda a personas con VIH/SIDA) dejará de soñar con la seguridad social por no contar con permiso de farmacia, pero se pronunció por mejorar conjuntamente con la asociación. En otro tema, el juez Manuel Huerta, quien estaba acusado de extorsionar a la Arquidiócesis de Chihuahua para no revelar los abusos sexuales que sufrió del sacerdote Franco Morie. El próximo 17 de septiembre se conformará en Jalisco la Task Force (Fuerza de Tarea) de prevención y atención del VIH/SIDA en hombres que tienen sexo con otros hombres, con la participación de Colegas, CHECCOS, la Unión Nacional de Amigos Gay y otros. El secretario de Salud, Alfonso Peña, informó sobre la lucha contra la epidemia del VIH/SIDA.
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LetraS
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2003-09-01T00:00:00Z
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Respeto al Estado laico, exigen activistas frente a Catedral
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Más de 150 integrantes de grupos de la diversidad sexual se manifestaron el domingo pasado frente a la Catedral Metropolitana, en repudio a las declaraciones de la Iglesia católica -que rechazan las uniones legales de personas del mismo sexo-. Con la exigencia de respeto al Estado laico y a la Constitución política, los participantes criticaron la actitud del Vaticano de pedir a los gobernantes de países de todo el mundo que eviten aprobar leyes que otorguen derechos a parejas del mismo sexo. Personajes como el músico Horacio Franco, el escritor Alejandro Aura y la ex diputada Enoe Uranga se sumaron a la protesta. Luego del acto, una comisión de activistas entregó al cardenal Norberto Rivera Carrera el texto que concentra sus demandas. El prelado lo recibió en propia mano y ante la solicitud de hacer una Iglesia incluyente para la población LGBT, les dijo que "sí queremos, los acompañamos y los seguimos muy de cerca", por lo que aseguró que leería el documento al terminar de dar sus bendiciones de ese día.
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2003-10-01T00:00:00Z
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Somos raritos, aquí estamos
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Los estudios lésbico-gays son, por definición, excluyentes, y ante ello surge como reacción la teoría queer. El filósofo e historiador del pensamiento Didier Eribon, autor de "Reflexiones en torno a la cuestión gay" y de la biografía "Michel Foucault", ambos editados por Anagrama, explica en el siguiente texto que lo queer trata de tomar en consideración no sólo otras identidades sexuales (la famosa comunidad LGBT, por ejemplo), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales o sociales conciben o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. Bizarro, extraño, enfermo, anormal. Por mucho tiempo quiso decir de modo algo anodino que alguna cosa era "un tanto bizarra"; que un comportamiento era "excéntrico". En el inglés del Reino Unido, queer tuvo por largo tiempo —y hasta la fecha— el sentido cotidiano de "enfermo". Las expresiones "I'm feeling queerly" o "I've come over all queer" son, todavía hoy, formas de decir: "no me siento bien", "creo que voy a enfermarme" o "estoy a punto de desmayarme". Hacia finales del siglo XIX, queer empieza a tomar paralelamente (en el Reino Unido, pero también en Estados Unidos) una connotación sexual. En esta acepción corresponde a todo lo que no se ajusta a la norma sexual, todo lo que no es "normal". Por esta razón, desde entonces se utiliza cada vez más para designar, de modo injurioso, a las gays y a las lesbianas. Y si el término es un insulto, también lo han utilizado las personas a las que designa, y a menudo se definían a sí mismas como queers, es decir, especiales, diferentes de los demás. En los años veinte y treinta, cierto número de homosexuales se definieron como queers en un sentido más restrictivo. Deseosos de disociarse de la imagen social dominante del homosexual afeminado, muchos de ellos, pertenecientes a la clase media, de apariencia más discreta o más convencional, se designan como queers, y la palabra se vuelve entonces, para ellos, sinónimo de lo que nosotros llamaríamos gays. De este modo, el término queer posee, antes de la Segunda Guerra Mundial, una variedad de connotaciones sexuales: designación de todos los "anormales" y, a veces, de manera peyorativa, o porque ellos mismos se apropian del término. Después de la guerra, el vocablo sigue vigente para designar en forma despectiva a todos los "anormales", y es rechazado como término de autodesignación por la nueva generación de gays, a quienes les parece demasiado desvalorizador y demasiado ligado al sentido más general que incluye también a las "locas". Se le remplaza por "gay", cuyo empleo, a partir de los años setenta, se impondrá en el mundo occidental y más allá todavía. Pero a finales de los años ochenta, la palabra queer resurge como término de autodesignación. El grupo Queer Nation, fundado en Nueva York en 1990, asigna como tarea luchar contra la homofobia y afirmar la visibilidad de los gays y las lesbianas "en toda su pluralidad". Su lema es "We're queer, we're here. Get used to it" ("Somos raros, estamos aquí. Véyanse acostumbrando"). El grupo se disuelve rápidamente, pero su deseo de integrar las preocupaciones antisexistas y antirracistas al combate gay y lésbico tiene una repercusión considerable. La reactivación de la denominación queer comienza entonces a prosperar, cambiando poco a poco de sentido. Como reacción a las identidades "gay" y "lesbiana" consideradas como estancadas y excluyentes, como reacción también a las reivindicaciones asimilacionistas del movimiento gay y lésbico, la reapropiación del término queer viene a significar un rechazo de la definición de identidades de un grupo demasiado bien delimitado (la "comunidad gay" o "lesbico-gay") al tiempo que un rechazo a asimilarse a la sociedad dominante. Queer es entonces una manera de buscar disolver las fronteras a fin de que otras identidades (transgéneros, bisexuales, etcétera) y la multiplicidad de identidades gays y lésbicas (locas, tías, machorras...) encuentren su lugar en un movimiento que cuestiona las normas sexuales, culturales y sociales. Una teoría que no existe La teórica feminista y lesbiana Teresa de Lauretis, autora principalmente de estudios de cine, no sospechaba el éxito que tendría su fórmula, lanzada como una ocurrencia y pensada como una provocación, cuando en el coloquio que organizó en 1990 en la Universidad de California en Santa Cruz, donde enseña, dio el título de “Queer theory”. De Lauretis invitaba a su auditorio a un “gesto multiforme”; deseaba primero cuestionar el confort que ofrece la noción, ahora bien establecida y muy cómoda, de los “gay and lesbian studies”. Convenía en especial preguntarse sobre el papel de los estudios lésbicos en este conjunto definido por una “y” que parecía ya tan obvia que nadie se preguntaba qué significación podía tener este lazo entre estudios gay y estudios lésbicos, su razón de ser y los problemas que plantea. Se trataba también de ampliar el campo de los estudios lésbico-gays, dominados por los trabajos empíricos de investigadores de ciencias sociales empeñados en delimitar una “diferencia homosexual” considerada de modo muy homogéneo (y por ende homogeneizante), con el fin de abrirlos a una reflexión teórica más amplia y más atenta a la multiplicidad de las experiencias sexuales. De Lauretis quería también poner en evidencia y deconstruir el carácter heterosexista de lo que tradicionalmente se considera propio del campo de la teoría en la universidad y en la vida intelectual. La fórmula de De Lauretis tenía el valor de una invitación para abrir nuevas perspectivas a la reflexión. En el momento en que se utilizó, a muchos colegas les pareció más bien desconcertante, incluso inoportuna. No hay que olvidar, en efecto, que el término queer conlleva una fuerte carga de injuria; si bien algunos grupos de militantes o artistas no vacilaban en reapropiarse de este vocablo, pegarlo a la palabra “teoría” podía parecer una provocación inútil y aniesgada a los ojos de muchos universitarios, incluso de aquellos más abiertos a los estudios lésbico-gays. La expresión se propagó con la velocidad de la luz y muy pronto se empezó a hablar por todas partes de la Queer Theory, con mayúsculas de rigor, como si se tratara de una doctrina constituida, con sus conceptos y principios. El único problema, como lo escribe David Halperin en su muy citado artículo-balance “La normalización de la Teoría Queer” (2003), es que nadie sabía lo que era la teoría en cuestión. Por la simple razón de que dicha teoría no existía. Pero la denominación tuvo un éxito inaudito. Con ese nombre se designó entonces a una corriente del pensamiento, o mejor dicho, a un gesto del pensamiento que se producía a medio camino entre el pensamiento feminista y los estudios lésbico-gays. Durante los años noventa se publicaron dos libros que —retrospectivamente— se consideraron como fundadores de esta nueva “teoría”: Epistemology of the Closet, de Eve Kosofsky Sedgwick, y Gender Trouble, de Judith Butler. El término queer no se utilizó en ninguno de los dos libros, aunque sus autoras se hayan apropiado rápidamente de la expresión, forjándose a darle un significado en relación con sus propios trabajos (refiriéndose más a lo queer que a la “teoría queer”, etiqueta que ya no utilizaban los autores de los trabajos más innovadores). Un concepto profundamente relacional El proceso presente en estos dos libros se comprende mejor si se le reubica en el contexto estadunidense. El libro Epistemology of the Closet, además de sus célebres análisis sobre el “clóset” como espacio central de la opresión de gays y lesbianas, se esfuerza en mostrar cómo la articulación de la definición de la homosexualidad y la heterosexualidad estructura (y fractura) ciertos nudos centrales del saber y del pensamiento desde finales del siglo XX. Al subrayar con ejemplos concepciones “minorizadoras” de la homosexualidad (los homosexuales, minoría específica) que han estado siempre en conflicto con concepciones “universalizadoras” (la homosexualidad, potencialidad presente en cada individuo), se pretende cuestionar una dinámica del movimiento lésbico-gay, que se centra en una política de la identidad (lo que presupone una identidad estable). E insistir en el hecho de que la identidad sexual es, por el contrario, un espacio complejo, de dimensiones múltiples, rara vez coherentes entre sí, y por lo mismo más un vector de diferencia y diferenciación que un solo tipo de homogeneización. En "Queer and Now", la autora explora la etimología del término "queer", el cual proviene de la raíz indoeuropea "werkw", que significa "a través". Sugiere pues una política —y una teoría— que se elaborara a través de las identidades, sexualidades, géneros, las “perversiones”. El concepto de "queer" es transitivo, dice ella, y transitivo en múltiples formas. De manera profunda, es relacional. En 1990 se publica también la obra hoy muy célebre de Judith Butler, "Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity". En este caso también, el libro debe entenderse como una intervención en el contexto estadunidense. Para Butler, se trata de protestar contra el feminismo identitario, que se construye sobre una noción de “mujer” a su parecer fundamentalmente heterosexista, y que deja poco espacio a las identidades múltiples de las lesbianas, excluye a los subgrupos, uniformiza al género y lo convierte en una simple expresión social y cultural del sexo biológico. (Butler pretende operar una disociación del “sexo” y “género” para, de modo particular, rehabilitar a las parejas lésbicas desdeñadas por el feminismo clásico). Es contra este feminismo heterocentrado que Butler se empeña en deconstruir la noción de identidad. De ahí proviene sus famosos análisis sobre el carácter “performativo” del género: el género es un papel que se aprende a fuerza de repetirlo. De ahí su invitación a “parodiarlo” (a través del travestismo, por ejemplo) con el fin de deshacer la obligación y la evidencia. En su ensayo “Critically Queer” (1993) insiste en que lo queer no debe entenderse como una manera de rechazar totalmente las categorías de la identidad en tanto fundamentos de los movimientos políticos (gays, lesbianas, etcétera), pues se correría el riesgo de paralizar su fuerza, sino como un llamado a una vigilancia crítica respecto de los riesgos inherentes en la utilización de estas nociones, y de las limitaciones que suponen cuando se recurre a ellas sin cuestionarlas. Surge así una abundancia de interrogaciones nuevas en torno a las diferentes maneras de ser lesbiana, en torno a la bisexualidad, de los transgéneros (de cierta manera se puede decir que los estudios transgéneros nacen de la teoría queer). Y si la distinción entre los "lesbian and gay studies" y los "queer studies" no es siempre muy clara, es porque a menudo "queer" es simplemente una forma económica de decir “gay-lesbiana-bi-trans”. Además, muchas de las interrogaciones que suscitan los "queer studies" se habían planteado ya en el marco de los estudios lésbico-gays a principios de los noventa. Los estudios queer, ya sea que se sitúen en el pasado o en el presente, ponen el énfasis por igual en otras preocupaciones: en las cuestiones de raza, nacionalidad o clase. Estas cuestiones se habían planteado también desde los años ochenta, e incluso antes. Se trata de tomar en consideración, no sólo otras “identidades sexuales” (la bisexualidad, los transgéneros), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales, sociales, etc. conceptualizan o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. La herencia de los años sesenta. Muy pronto, los "queer studies" y la teoría queer tienen sus coloquios, sus cátedras, sus números especiales en las revistas, sus compilaciones editoriales. Pero esta formidable energía intelectual es también víctima de su éxito. Lo que al principio fue cuestionamiento provocador e innovador, se volvió un campo bien instalado de la actividad universitaria (logrando incluso un reconocimiento institucional que los "gay and lesbian studies" no habían podido alcanzar, sin duda porque los términos “gay” y "lésbico” siguen siendo más perturbadores para los heterosexuales —y por ende para las instituciones— que “queer”, el cual finalmente les parece más acogedor, en la medida en que les reserva un lugar, por imaginarse a sí mismos no normativos). Lo que había sido invención intelectual se transforma entonces, a menudo, en una suerte de catecismo repetido por cohortes de sectarios que discuten las definiciones de la doctrina: ¿Qué es lo queer? ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay que queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay por queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que significa. Subrayemos por lo demás que si bien a menudo se le presenta como una corriente de pensamiento "nuevo" (lo que, en un sentido, sí es efectivamente), lo queer puede percibirse en gran medida como el redescubrimiento y la profundización teórica de cuestionamientos formulados con anterioridad, en particular al principio de los años setenta, ya sea en Estados Unidos, en Inglaterra o en Francia, por militantes homosexuales radicales, para quienes la lucha por la subversión sexual se disociaba de un combate más general por la transformación social. Lo queer se hace entonces una manera de tender un puente entre las interrogaciones políticas, teóricas y artísticas de hoy y las del pasado (del inicio del siglo XX, de los años veinte y treinta, de los setenta), más allá del “momento lésbico-gay” de los años ochenta, demasiado preocupado por la integración y la asimilación y por la definición de identidades. Lo queer, para todos los usos La fecundidad teórica e intelectual de lo queer ha sido excepcional: en los estudios de literatura, de cine, de arte y también en la labor de los historiadores, que lo han aprovechado profundamente para plantear nuevas interrogaciones a los diferentes períodos estudiados. Desafortunadamente, el tiempo de la creatividad y la innovación intelectual parece haber pasado muy rápido. Al institucionalizarse y convertirse en una verdadera moda, la reflexión queer ha perdido buena parte de su productividad. Lo queer, para todos los usos, adherido como verbo o adjetivo a todo objeto de estudio, pronto se perdió en la repetición de enunciados esquemáticos que nos complacemos en machacar adormecidos con un aura de esa radicalidad política que el término por sí solo tendía a conferirle. Lo que había sido apertura se volvió cerrazón. Lo peor que le podía suceder a lo queer era seguramente quedar reducido a frases ya muy hechas, enunciados primarios e inmóviles, a un catálogo de neologismos más o menos afortunado, en la medida en que todo eso sólo puede obstaculizar la búsqueda y la invención teórica. Lo que al inicio fue una revuelta contra las etiquetas, una “insubordinación” para retomar un término de Judith Butler, se volvió una etiqueta tan petrificada como aquellas que la energía queer tenía como función subvertir. De esta manera, en cuanto se define de antemano en qué marcos deben producirse la reflexión teórica y los movimientos políticos y culturales, es evidente que se limita la posibilidad de que surjan nuevas ideas, ya que la innovación política y cultural es, por definición, imprevisible y no podía recibir el dictado de lemas ni conformarse con las exhortaciones.
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2003-10-01T00:00:00Z
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Campañas subliminales desde el escenario
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Francisco Víruel, presidente ejecutivo del Grupo Multisectorial de lucha contra el sida en Guerrero, tiene una vida multifacética: es profesor de primaria desde hace 19 años. Hace seis años fue nombrado director de una primaria y poco tiempo después sus compañeros lo eligieron delegado sindical. A la par de sus actividades profesionales, Víruel, de 37 años de edad, ha escenificado varios shows travestis desde hace 18 años. Además, es presidente de la liga de voleibol de playa de Acapulco. Portador del VIH desde hace cuatro años, en fechas recientes encabezó una protesta frente a la Catedral de ese puerto por la intervención del arzobispo para que se detuviera la campaña de prevención del VIH en el sector gay y de hombres que tienen sexo con hombres en el estado. “Todas mis actividades me llenan de orgullo, aunque la verdad a veces me saturan, pero vale la pena. Lo que me deja es saber que en cada lugar donde me desenvuelvo estoy aportando algo que le sirve a la gente. Por eso considero que el escenario puede ser un espacio magnifico de difusión para la prevención del VIH/sida, por lo menos a mí me ha servido para hacer campañas subliminales. Presento mi show en el Savage y en el Demas Factory de Acapulco, donde, a través del humor, las bromas y la algarabía que se viven en cualquier antro, intento convencer a las personas de que usen condón. Les explico la tranquilidad que da usarlo, no sólo en el momento del acto sexual, sino también después. A mí me hubiera gustado que alguien, en un ámbito amistoso, me aconsejara sobre la protección. Creo que ayudando a la gente a superar sus tabúes y dudas me ayudo a mí mismo, porque me da la esperanza de que esa información está evitando que más personas se infecten. “Cuando doy pláticas o asisto a foros o conferencias, no solamente me dirijo a las personas que viven con VIH, sino también a quienes no lo tienen, y mi principal mensaje es que mantenerse negativo se puede lograr incorporando el uso del condón al ejercicio cotidiano de la sexualidad, sin importar cómo o con quién se ejerce. En ocasiones, las dudas que me plantean los jóvenes son de lo más elementales, pero con ingenio e información concreta se les puede orientar. “Vivir con VIH y ser una persona pública representa una gran responsabilidad. Me he fijado un proyecto de vida muy amplio en el que mi familia, compañeros de trabajo, amistades y pareja conocen mi seropositividad. He aprendido a vivir y convivir con el VIH y hacer que se me respete en los sectores sociales donde me desenvuelvo. Mucho de lo que he logrado es porque confío en mí, además del amor y confianza de los seres que me rodean. Los medicamentos y tratamientos son indispensables, pero el amor a mí mismo es un aliciente que me ha permitido seguir adelante. Y mientras siga con vida, continuaré luchando contra la ignorancia de sacerdotes, políticos y cualquier persona que se empeñe en ocultar la información científica y objetiva.”
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2003-11-01T00:00:00Z
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Ni gavilan ni paloma: crisálida
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La luz del sol desaparece en el horizonte de la ciudad de México. Con la llegada de la noche, la vida citadina experimenta transformaciones: “cambian las actividades, los hábitos, la forma de vida de sus habitantes”. Por el rumbo de Tlalolco se hace evidente la metamorfosis del cuerpo cuando una docena de hombres deciden convertirse en mujeres. Ante las preguntas: “¿Seré el único?”, “¿Habrá más?”, “¿Dónde se reúnen?”, “¿Cómo los puedo identificar?”, miembros del Centro de Capacitación y Apoyo Sexológico Humanista (Cecash) decidieron fundar en 1996 el grupo Crisálida, conformado por hombres heterosexuales con gusto por el travestismo. Lorena Beso y Ceci forman parte de esta agrupación, que se reúne cuatro veces al mes para disfrutar de prendas femeninas. Previamente, pasaron por terapias y sesiones de información que los ayudaron a desechar sentimientos de culpa y vergüenza, y a lograr una mejor autoaceptación como hombres. “¡Cómo me gustaría usar medias y andar en tacones! O ponme una minifalda”, exclama Lorena cuando recuerda las sensaciones que le causaban las mujeres en su niñez. Casado, con dos hijos, dedicado a la ingeniería, Lorena señala que el travestismo “es una necesidad que en mi adolescencia solo la calmaba masturbándome, aunque después venía un sentimiento terrible de culpa”. Ahora se considera afortunado, pues su esposa e hijos saben de sus actividades en Crisálida y hasta el momento no han surgido conflictos. La historia de Berenice es similar. De 30 años de edad y empleado de una cadena de tiendas, proviene de una familia conservadora. Comenta que antes de conocer el grupo, “me travestía, me masturbaba y salía más”. Ahora cuenta con un proceso que para él era desconocido, pues cuando lo hacía en casa tenía que cuidarse mucho de su familia, temiendo el rechazo, sobre todo el de su padre, quien es muy apegado a la religión católica. Tatiana cuenta con 39 años de edad, es casado y bombero de profesión. Relata que después de seis años de matrimonio, su esposa descubrió sus artículos femeninos. Sin más opción, le reveló sus actividades travestis. La respuesta no fue la que él esperaba: “Sabía de personas con esta afición, pero nunca creí que tú fueras así. No hay problema, puedes ir a tu grupo cuando quieras”, le dijo su esposa. Todos invierten en promedio 400 pesos mensuales en arreglos personales. Vestidos de diversas telas, colores y texturas son imprescindibles; las zapatos, accesorios y estuches de maquillaje también. No hay contactos sexuales. Aquí viven y disfrutan del travestismo sin remordimientos. Intercambian experiencias que, aseguran, “enriquecen al grupo y a nosotras mismas como seres humanos”.:
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2003-12-01T00:00:00Z
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Peligrsos ser…
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En Torreón, Coahuila, el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal de esta ciudad obliga a los homosexuales a un "recato en el vestir". El alcalde de Torreón, Guillermo Anaya Llamas, justifica dicho ordenamiento porque considera que los hombres no deben usar pantalones ajustados ni traer el cabello largo, pues "el que parece homosexual, es homosexual". Activistas de ese municipio han denunciado que, bajo esta legislación, se han cometido actos de represión, como la obligatoriedad de practicarse el examen del VIH cuando son detenidos, argumentando que según las autoridades, un hombre que se viste de mujer puede transmitir el virus a otra persona de su mismo sexo y generar problemas de salud pública. En la mayoría de los municipios del país se incluyen ordenamientos que, con el argumento de proteger la "moral y las buenas costumbres" o por "alteración de la seguridad pública", detienen injustificadamente a travestis.
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2003-12-01T00:00:00Z
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Voluntades comprometidas
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Hace unos días tuve la oportunidad de conocer algunas de las acciones en prevención de VIH/sida en HSH que se están realizando en Brasil, específicamente en la ciudad de Curitiba: una ciudad moderna con contrastes interesantes. En la actualidad, este país es reconocido como uno de los mejores en el combate al VIH/sida. Se realizan acciones directas y efectivas de prevención y atención, con enfoques integrales; principalmente con la participación de la sociedad civil organizada. Según la voz de los protagonistas brasileños, el proceso requirió romper barreras: que cada uno de ellos se bajara de su estrella y colaborara para un beneficio común, sin soslayar sus diferencias. Esto en un proceso largo de años: voluntades comprometidas con una causa colectiva. En México, actualmente, se cuenta con redes y organizaciones que hacen un labor importante contra el VIH, pero no obstante, hay obstáculos: voluntades comprometidas. El gobierno federal destina pocos recursos para la población de hombres gay y HSH, lo que provoca que los diferentes grupos se confronten por ellos y generen diferencias y resentimientos. Hay, además, "estrellas" o "vacas sagradas", intocables e incuestionables, que dificultan el desarrollo de nuevos liderazgos. Ciertamente, su labor debe reconocerse como importante en los avances obtenidos, pero es esencial la participación de más sectores para un combate más efectivo, fomentando las voluntades comprometidas de jóvenes, mujeres y transgéneros, entre otros. Soñar que mañana será mejor que hoy, gracias al esfuerzo que pueda realizar este día: es reconocer la parte importante de mi comunidad y ser empático con ella y sus necesidades; es poder estar en las nubes sin perder los pies en el suelo, compartir la información, desarmar miedos y ver a los demás como compañeros; es reconocer que me equivoqué y puedo aprender mucho de los demás; es dar las gracias; es respetar a los demás como me respetaría a mí mismo; es también darme mi tiempo de reflexión; es querer ser feliz con todas las ganas y así poder hacer un poco más que lo que me rodea. ¿Cómo lograr una voluntad comprometida en todo el país? Comenzando por un trabajo personal, una dosis de "ubicación" para saber dónde estoy parado, por qué estoy ahí y dónde quiero estar después; mirar a nuestro alrededor y reconocernos como compañeros en un mismo ideal. No es necesario aclarar que todos pretendemos una misma finalidad: un país que no se vea vulnerable al VIH/sida. Cada uno con sus ideologías, con sus trabajos, con su visión, pero todos con la misma voluntad. También fortaleciendo las redes municipales y estatales para conformar una nacional que incluya todos los aspectos relacionados con el VIH/sida: médico, psicológico, sociológico; con hombres, mujeres, jóvenes; homosexuales, heterosexuales, lesbianas, bisexuales y transgéneros; que cubra también aspectos religiosos, culturales y económicos. Gobierno y sociedad.
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2004-03-01T00:00:00Z
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Encuentro Travesti 2004
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Noche de gala TVMEX. Salón Muxe del Restaurante Oaxaca. Heroes Ferrocarrileros No. 18, Col. Buenavista. Cita: 20:00 hrs. Información: comunicación@travestismexico.org http;//www.travestismexico.org
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2004-03-01T00:00:00Z
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Apoyará México los derechos de homosexuales en la ONU
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Los derechos de hombres y mujeres homosexuales, bisexuales y transexuales deben estar sustentados en el principio básico de la inadmisibilidad de la discriminación, ya que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derecho. Toda persona tiene todos los derechos y libertades sin distinción alguna, plantea la resolución E/CN.4/2003/L.92 sobre derechos humanos y orientación sexual, presentada por Brasil para su votación en enero de 2003 ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU. La votación resultó en 24 votos a favor, 17 en contra y 10 abstenciones, por lo que las Naciones Unidas decidieron debatir el tema en el siguiente período de sesiones de dicha Comisión, que se llevó a cabo entre marzo y abril de ese año en Ginebra, Suiza. Patricia Olamendi, subsecretaria de Relaciones Exteriores en Temas Globales y quien expondría la posición de México sobre el tema, informó a Letra S que nuestro país votaría a favor de la propuesta brasileña, "porque es concordante con el Artículo 1° constitucional que prohíbe cualquier tipo de discriminación. Ni el gobierno de México ni la delegación mexicana ante la ONU serán un obstáculo para que la resolución de Brasil se apruebe". La funcionaria explicó que, en el ámbito interno, los códigos penales de Aguascalientes y el Distrito Federal consideran la discriminación —incluida aquella por orientación sexual— como un delito que la intención del gobierno federal es homologar en todos los estados de la República. Añadió que, cuando se señalan y castigan conductas homofóbicas o misóginas, se logra que la gente vaya cambiando esas actitudes o acciones que muchas veces han sido heredadas culturalmente. "Cuando el Estado sanciona a alguien por haber cometido un acto de discriminación, lo que está haciendo es prevención", concluyó. De aprobarse la resolución brasileña, probablemente no se originarán cambios directos en las legislaciones de muchos países, pero se enviará una señal clara a la comunidad global de que no tiene razón cuando discrimina a la gente por su orientación sexual.
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2004-05-01T00:00:00Z
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Arrestan a pareja gay por mostrarse afecto
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Durante los meses de marzo y abril, en el Distrito Federal se registraron algunas detenciones contra parejas gays por mostrar su afecto en público. La razón de estas detenciones respondió a la homofobia que prevalece en la policía e institucionalmente en la capital, así como a la lectura ambigua y prejuiciada de los jueces del Ministerio Público. Esto tuvo como consecuencia la violación de los derechos civiles y humanos de los ciudadanos gays detenidos. Este fue el caso de José, de 21 años, y Ross, un ciudadano canadiense de 22 años, quienes el pasado 15 de abril fueron multados por tomarse de la mano y besarse en público en una banca de la avenida Reforma. “Platicábamos tomados de la mano y, de pronto, Ross me besó en las mejillas con sus labios”, comentó José, quien relató que a unos metros de ellos se encontraba la señora Josefina Rodríguez Vázquez con su hija de 12 años. Al vernos “amorosos”, decidió llamar a una patrulla, no sin antes ofenderlos verbalmente. Los jóvenes fueron trasladados al Juzgado Cívico Tercero de lo Familiar, ubicado en avenida Reforma 705, donde la juez Bárbara Samperio, luego de explicarles que incurrieron en una falta administrativa, los multó con base en el artículo V, fracción 1, del Reglamento de Justicia Cívica del Distrito Federal. Este artículo establece que “realizar expresiones o actos asertos que se encuentren dirigidos contra la dignidad de una o varias personas determinadas” será motivo de sanción. La opción que les dio la funcionaria capitalina fue pagar una multa de 45 pesos, la más baja, o permanecer detenidos durante 12 horas. Los jóvenes optaron por pagar la multa y no saber más del asunto. Entrevistada por Letra 5, la juez Samperio explicó: “La señora y cualquier otro ciudadano que se sienta ofendido por ver a dos personas tomadas de la mano o besándose, independientemente de su orientación sexual, pueden hacer una denuncia penal exigiendo que se les aplique la ley, tal como sucedió con José y Ross”. Convencida de haber aplicado correctamente la ley, aseguró que su actitud no fue discriminatoria ni la de la denunciante, pues, en el caso de la señora Rodríguez Vázquez, dijo, se sintió ofendida y solamente apeló al derecho que le da la ley. Emprender el dignidad Al respecto, el licenciado Rodolfo Milán Dena, asesor jurídico de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia (COCOH), descalificó la actuación de la juez. “En todo caso —explicó el litigante—, ese mismo artículo debió haber sido utilizado por Samperio para defender la dignidad de los jóvenes que fueron ofendidos por la denunciante”. “Suponer que la demostración del afecto de los jóvenes gays pueda atentar contra la dignidad de otros responde a una concepción moralista y no jurídica. Ellos simplemente actuaron conforme a sus sentimientos, y eso no debe ofender a nadie. Si admitimos que las expresiones de afecto entre homosexuales o lesbianas atacan la dignidad de otras personas, estaríamos aceptando que es vergonzoso o indigno ser gay; se legitimaría la visión moralista y homofóbica de las instituciones que se encargan de dictar justicia”, subrayó. El litigante criticó a los homosexuales que, luego de ser detenidos arbitrariamente, ceden a la extorsión y desisten de continuar con un juicio legal por la defensa de sus derechos. Explicó que la ley está de su parte, y que por ignorancia, desidia o supuesto temor, no interponen una queja ante la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), pues regularmente esperan que sean otros quienes los defiendan sin hacer su verdadera contribución en la defensa de sus propios derechos. Y agregó en tono molesto: “Debe haber coherencia. Así como no tuvieron nervios para besarse en la calle y ejercer su libertad, deben quitarse los nervios cuando están frente a los policías o las autoridades y enfrentar maduramente un juicio. Si lo hacen, estarán contribuyendo a evitar que sigan dándose este tipo de violaciones. El empoderamiento y las acciones que deriven de un proceso penal son el inicio de un litigio por la propia dignidad”. “Yo creo que la libertad implica responsabilidad, y las personas homosexuales, transexuales o lesbianas, al hacer uso de su libertad en espacios públicos demostrándose sus afectos, deben estar informados sobre sus derechos. Así finalizaron sus palabras.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Transexualidad, invisibilidad y vacío legal
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Un tema que comienza a emerger de la clandestinidad y a ganar mayor visibilidad es el del cambio de sexo o transexualidad. Gracias a los avances médicos y quirúrgicos, un mayor número de personas transexuales deciden cambiar su identidad. Este proceso, en países como Australia y España, es financiado por el propio Estado. Y debido a ello, se están haciendo presentes en todas partes, destacadamente en los deportes y los espectáculos. Sin embargo, este avance científico no se ha acompañado en muchas partes de avances jurídicos que legitimen esta realidad. Vacíos legales en México La transexualidad no está contemplada como tal en ninguna ley mexicana, excepto en el Código Civil del estado de Morelos, en el que se asienta como causal de divorcio. Y en el Distrito Federal, en enero de este año, se decretó una reforma al artículo 135 del Código Civil que contempla al sexo de una persona como un dato posible de rectificar en las actas de estado civil, como las de nacimiento o matrimonio. De esta manera, una persona transexual puede interponer un juicio de rectificación de acta ante el Tribunal de Justicia del lugar donde la persona fue registrada, si desea registrar su nueva identidad. Frecuentemente, explica el abogado Rodolfo Milán Dena, las personas transexuales sólo piden que se cambie su nombre propio. Lo reducen a un problema de identificación, pero lo importante es demostrar que hubo un error esencial al momento de considerar que una persona tenía el aspecto biológico de un sexo determinado cuando en realidad era del otro sexo. El Código Civil del DF establece que el juicio para modificar cualquier dato del acta de nacimiento puede iniciarse debido a un error accidental o a un error esencial que se haya "cometido al asentar los datos en el documento". De esta manera, con base en la definición médica de transexualidad, si se registra un sexo que no corresponde a la persona, se puede argumentar que hay un error esencial, explica el abogado especializado en temas de diversidad sexual. El tema no es nuevo en México, recordó Milán Dena, pues en 1964 se registró el primer caso de cambio legal de identidad sexual, cuando un abogado pudo después vivir como mujer. Por su parte, Víctor Hugo Flores Ramírez, también abogado especialista en estos casos, comenta que conoce varios en los que se ha conseguido la rectificación del acta de nacimiento. De estos, el más antiguo es de 1996 y se dio en el DF, pero también han tenido otros procesos en Guanajuato, Durango y Nuevo León. En su experiencia en la Ciudad de México, el abogado aseguró que el Registro Civil ha negado modificar actas, incluso en contra de sentencias emitidas por el Tribunal Superior de Justicia. "Mediante prácticas dilatorias retrasan el trámite para que la persona no tenga la rectificación de su acta. Eso es un desacato a una orden judicial", argumenta. Para contrarrestar esto, Flores Ramírez considera que es necesario crear leyes o reformar las existentes para especificar la forma de proceder ante los casos de transexualidad. Postura oficial En lo que va del año, sólo se han dado dos sentencias favorables de rectificación de actas de nacimiento, aunque varios juicios continúan en trámite, según datos proporcionados a *Letra 5* por José Luis García, jefe de la Unidad de Sentencias y Amparos del Registro Civil del DF. En uno de los dos casos resueltos, el Registro aduce no haber recibido la notificación para rectificar el acta. En el otro, ya se hizo la anotación correspondiente al documento, pero "parece ser que hubo actos fraudulentos en el trámite, es decir, existe un sello donde el Registro dice que otorgó consentimiento, pero en realidad no conocemos el proceso adecuadamente y por eso perdimos", argumentó el funcionario. "Creo que en este caso se ordenó hacer la anotación indebidamente, porque, a pesar de lo que argumenten, la transexualidad no está contemplada en ninguna ley", cuestionó García. No obstante, reconoció que no hay forma de no cumplir con una determinación judicial, por lo que el Registro Civil tendría que realizar todas las rectificaciones que se le notifiquen. Una población en aumento En 1950, el psiquiatra y endocrinólogo Harry Benjamin propuso una solución al trastorno de vivir con un sexo con la plena convicción de pertenecer al otro: "La mente no puede cambiar para adaptarse al cuerpo, entonces el cuerpo debe ser cambiado para adaptarse a la psique". Según los estándares clínicos internacionales, el proceso de reasignación de sexo comienza con una terapia psicológica que debe durar al menos dos años. Después se pasa a la etapa médica con tratamientos hormonales y, por último, a las cirugías de extirpación de las gonadas (glándulas sexuales) y de reasignación de genitales. David Bantos, psicoterapeuta y director de la organización civil *Caleidoscopía*, explicó a Letra S que la cifra exacta de personas que deciden someterse a dichas cirugías es difícil de saber, pues muchas de ellas se llevan a cabo de manera oculta, incluso en hospitales públicos como el Manuel Gea González. En el transcurso de este año, informó, ha atendido personalmente cinco reasignaciones quirúrgicas de sexo de hombre a mujer y una de mujer a hombre, pero advirtió que muchas personas se someten a cirugía aun sin pasar por la terapia psicológica, lo que les puede acarrear consecuencias graves. Por otro lado, Juan Luis Álvarez Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología (IMES), informó que esa organización recibe un promedio de 8 personas interesadas en la reasignación de sexo cada mes. Uno de los médicos que trabaja con IMES en el proceso de transexualidad es Sergio Landa, quien tiene diez años de experiencia en cirugías para corregir anomalías de la diferenciación sexual, como el hermafroditismo. En los últimos cinco años, ha realizado, en el hospital Los Cedros, 25 cirugías de reasignación de sexo de hombre a mujer y tres de mujer a hombre. "Trabajamos con un protocolo diseñado en IMES y que hemos presentado a organismos de salud pública, pero no lo han aceptado porque destinan sus escasos recursos a rubros que consideran más importantes", declaró a Letra S. Añadió que si no se lleva un registro de las reasignaciones de sexo en México, casi nunca se reconoce la transexualidad como una patología que requiere intervención quirúrgica.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Celebran el orgullo gay en Puebla
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Cerca de mil personas caminaron por las calles de la ciudad de Puebla para exigir leyes contra la discriminación hacia las personas homosexuales, bisexuales, transgénero y transexuales. "Nuestro más sincero pésame a quienes eligen no mirarnos y no escucharnos. Larga vida a quienes, juntas todas y todos, aprendemos a vivir. Porque vivir sin dignidad es estar bien muertos", afirmó Cutlabrochitzin, activista proveniente de un pueblo próximo a la ciudad de Puebla, encargado de leer el discurso final. Los participantes denunciaron que, antes y durante la marcha, un policía los siguió con una cámara de video.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Lanzan campaña, Brasil sin homofobia
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El gobierno de Brasil lanzó el plan nacional llamado "Brasil sin homofobia" con el objetivo de combatir la violencia y la discriminación contra personas homosexuales, bisexuales y travestis. Este plan está dirigido por la Secretaría Especial de Derechos Humanos y cuenta con el apoyo de otros 10 ministerios. Aunque no se le asignó un presupuesto definido, incluye acciones como programas de salud, educación y seguridad pública. El proyecto busca educar y sensibilizar a distintos sectores de la población, desde las escuelas y la policía hasta médicos y gerentes, informándolos sobre los derechos de la población LGBT. Bethy Femandes, vicepresidente de la Asociación Brasileña de Gays, Lésbicas y Transexuales (ABGLT), comentó que quizás sea un programa simbólico, pero es un comienzo. Después de años de lucha y casi 3 mil muertos, el reconocimiento del Estado es importante, agregó. En este país sudamericano, más de 2 mil personas murieron entre 1963 y 2001 en casos de discriminación, muchos de ellos a manos de la policía.
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2004-08-01T00:00:00Z
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Las huellas de la masculinidad
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Las expectativas sociales respecto a los varones, la competencia entre éstos, las exigencias de los grupos de amigos y la necesidad inducida de probar que se es "macho” lleva a los hombres de cualquier edad a asumir hábitos no saludables y conductas temerarias, que se traducen en lesiones, enfermedades y muertes. El presente reportaje pone el énfasis en un aspecto escasamente estudiado en la construcción de la identidad de género: la presencia de cicatrices en el cuerpo, que para los hombres son motivo de orgullo y para las mujeres historias de dolor. En mayo pasado, la revista *New Scientist* publicó que los hombres vienen con más probabilidades de morir que las mujeres, especialmente entre los 15 y 24 años, cuando las emociones fuertes, la velocidad y las actividades riesgosas alcanzan su punto máximo. En esas edades, la tasa de mortalidad para los hombres es casi tres veces más alta que para las mujeres, y sus principales causas son accidentes, homicidios, hepatitis alcohólica, suicidios y VIH/sida. Las diferencias entre las causas de morbilidad y mortalidad entre hombres y mujeres no son naturales, sino consecuencia de los modelos de identidad genérica que los hombres aprenden y no cuestionan. En la mayoría de las culturas, se enseña a los muchachos a volverse hombres soportando el dolor y ocultando sus emociones para ganarse la admiración de las mujeres y el respeto de sus iguales. No por nada, una de las fantasías infantiles comunes es la de llegar a ser bombero o policía "cuando sea grande". Margarita Reza, en su texto *En defensa de la masculinidad*, apunta que un factor importante en el repertorio masculino es la presencia de cicatrices en el cuerpo, y que cada una de ellas demuestra la forma en que libró la muerte, en la mayoría de los casos les proporciona una historia que contar. Este hecho responde a un modelo de identidad que se construye alrededor de la resistencia al dolor y la exposición al riesgo. Un ejemplo de esto es Agustín, quien, con las ventanillas del coche abajo y el estéreo a todo volumen, apenas se dio cuenta cuando, en un alto, dos hombres lo amenazaron con una pistola. Impulsivo, Agustín aceleró. No sintió la bala que le perforó el tórax, solo el líquido caliente que le empapaba la camisa. Siguió manejando hasta llegar a un hospital, donde, en el momento de ser atendido, se desmayó. Salvó la vida, pero lo más importante para él se convirtió en héroe. De esa aventura, que transcurred más de un año, las veces que la ha contado son más de 20. La primera fue a los 15 días de haber sido dado de alta. Su madre le organizó una comida con sus amigos para agradecerles su preocupación. Las preguntas surgieron, y Agustín, henchido de orgullo, mostró las cicatrices de la operación una y otra vez, dándoles detalles de la odisea. Aún sigue contando esta historia a quien quiera escucharla. Siempre fui el más cabrón En su artículo "Los procesos educativos como recurso para cuestionar modelos hegemónicos masculinos", Juan Guillermo Figuerero Perea afirma que existe una especie de "machámeros" que calbramos colectivamente pero que nadie sabe bien cuáles son sus categorías ni sus estándares. "A parece —dice—, todos los hombres nos vigilamos mutuamente y aparentamos cumplir con un cierto estándar que no siempre está evidente en qué consiste. Por esta razón, inventamos una cantidad impresionante de situaciones que decimos haber vivido, porque es la manera de justificamos como varones". Agrega que muchos de los accidentes y homicidios surgen de la exposición intencional a situaciones de riesgo, legitimada por un estereotipo de la masculinidad. "Los varones —prosigue— creemos que hay que ser héroes y tener historias que contar para poder legitimarnos como tales. Una de las formas de contar historias es exponerse al peligro, lógicamente, y hablar de los peligros que sobrevivimos. La expresión de los peligros que sobrevivimos encierra, en sí mismo, el romanticismo de la experiencia, porque es obvio que de los que no sobrevivimos no hay muchas historias que contar". Lo que ha demostrado el mito del héroe, por ejemplo, al hacer estudios antropológicos sobre la construcción masculina de los cuerpos, es cómo los varones presumimos de nuestras cicatrices, pero no de las que nos hicimos accidentalmente. Son las cicatrices que supuestamente nos hicimos por sobrevivir situaciones riesgosas; fuimos tan valientes que vivimos al límite, la sobrevivimos y, por eso, tenemos historias que contar. Cuestionado por las quemaduras de cigarrillo que lucen en la palma de su mano y antebrazo, Mario niega haber sido un niño maltratado. Afirma: "En su adolescencia, vivía en su natal Sinaloa, acostumbraba competir en carreras de motocicletas. El perdedor se quemaba lentamente un cigarrillo en la parte del brazo que eliger. Pero cuando no eran las carreras, se infligían las quemaduras sólo para ver quién aguantaba más tiempo sin chillar". Mario muestra las 17 cicatrices de quemaduras, a más de diez años de que se las hiciera, y repite ufano: "Siempre fui el más cabrón". Algunos autores califican estas actitudes como "negligencia suicida", dado que se usa y abusa del cuerpo sin los mínimos cuidados, y además, cualquier atención hacia él se percibe como muestra de debilidad y de facilidad. De acuerdo con su experiencia en la conducción de talleres de salud y género, Benno de Kejzer ha encontrado que los hombres son particularmente reacios a hablar de ellos mismos en grupos mixtos de discusión, donde se expresan libremente sobre aspectos teóricos, pero tienen grandes dificultades para hablar sobre sus sentimientos e historias personales. Sin embargo, en la dinámica "Una historia en cada cicatriz", los hombres se muestran entusiastas al contar sus historias. La mayoría de las historias, aunque están acompañadas de recuerdos de dolor físico y emocional, son narradas de manera un tanto divertida. Eso, a pesar del dolor, la mayoría de los hombres sienten sus cicatrices como si fueran medallas de honor, y algunos incluso las usan como "bonitas" heridas. Uno de los participantes en esos talleres contó: "En una final de básquetbol, mi equipo iba ganando. El balón estaba en disputa, yo lo gané y de recuerdo tengo una bella cicatriz en la ceja". Otro participante, sin aventura que narrar, confesó: "La cicatriz de mi brazo izquierdo me la hice con un cuchillo, solo para sentir algo". Cicatrices femeninas, historias de dolor Juan Guillermo Figuerero señala que algunas capacidades y dinamismos básicos, como la sexualidad, se convierten en recurso de competencia con los demás, en objeto de constantes calificaciones y en práctica obligatoria para legitimarse como varones, dentro del estereotipo dominante. Este panorama se vuelve más complejo cuando se identifican las formas en que muchos varones viven su relación con el proceso de salud y cómo aprenden a cuidar o descuidar su cuerpo y el de las personas con las que tienen vínculos cotidianos. Asegura que, de acuerdo con estudios sobre causas de morbilidad y muerte de los varones de muchos grupos sociales y diferentes contextos nacionales, se encuentra que, a partir de la adolescencia, empiezan a emerger como principales causas de muerte los accidentes, los homicidios, la cirrosis hepática y, en algunos contextos, el VIH/sida, mientras que en otros también los suicidios. Muchas de estas prácticas, continúa, son distintas en el caso de las mujeres, y ello no se explica por diferencias fisiológicas, sino por procesos de aprendizaje social diferenciados en función del sexo biológico. Al respecto, Benno de Kejzer apunta que, al contrario de los hombres, las cicatrices de las mujeres son resultado inevitablemente de agresiones (por lo general de hombres) y de intervenciones quirúrgicas más que de la exposición al riesgo. Las mujeres, dice, no muestran sus cicatrices con orgullo, pues las asocian con historias de dolor. Miguel Lorente Acosta, de la Universidad de Granada, en su ensayo Masculinidad y violencia: características diferenciales de la agresión del hombre a las mujeres*, escribe que el objetivo de la agresión busca dejar bien claro a éstas quién mantiene la autoridad en la relación y cuál debe ser el papel que debe jugar cada uno en ella. Muchas veces, concluye, la agresión busca la producción de heridas que dejen importantes cicatrices para "que recuerde cada vez que se mire los motivos y circunstancias bajo las cuales se produjeron". Pero aun cuando no sean producto de la violencia masculina, las cicatrices femeninas, por mínimas que sean, son objeto de vergüenza, ya que las mujeres, según los roles tradicionales de género, están obligadas a ser bellas y obedientes. De pequeña, Aleandria se machucó el dedo anular con una puerta. Se le rompió la uña, que jamás se regeneró. Tenía entonces 8 años y no le importó, pero cuando entró en la adolescencia, se le convirtió en un trauma, por lo que empezó a usar uñas postizas, que no se quita salvo cuando nadie la ve. Como a la mayoría de las mujeres, oculta sus cicatrices, porque tampoco las adquirió por asumir conductas riesgosas, sino por cumplir con sus deberes en el ámbito doméstico. A ellas no se les aplauden ni envidian sus cicatrices. Peor aún, son víctimas de las conductas masculinas, pues el hecho de correr riesgos se manifiesta inclusive en la salud reproductiva, porque habitualmente los varones no se protegen, ni tampoco protegen a sus parejas del riesgo de transmisión de enfermedades.
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2004-09-01T00:00:00Z
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Derechos sexuales, suprimir castigos, proporcionar servicios.
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Los programas y acciones oficiales que promueven la educación sexual entre adolescentes y la prevención de embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual (ITS) se enfrentan de manera creciente al rechazo tajante de grupos conservadores que invariablemente esgrimen los dogmas de la fe católica para fomentar la abstinencia sexual juvenil y la fidelidad conyugal. La autora de este ensayo analiza cómo la jerarquía eclesiástica acusa al Estado de querer sustituir a la familia en la educación de los jóvenes, y de promover derechos sexuales que son justificaciones del pecado, cuando no una inducción a conductas desordenadas. El predominio de una doble moral, que alimenta la discriminación y los prejuicios, y la lenta infiltración de estos criterios, vulnerando a la ciudadanía en muchas políticas oficiales ligadas a la salud sexual y reproductiva, son algunos puntos que explora la investigadora. La influencia de las instituciones religiosas, particularmente de la Iglesia Católica, en las políticas públicas relacionadas con los derechos de las mujeres y la salud sexual y reproductiva ha sido más bien negativa, y ha funcionado como un factor preponderante en la negación de los derechos ciudadanos. Me niesa analizar la lógica detrás de estos hechos. ¿Cómo funciona la lógica de ciertos grupos religiosos que, por ejemplo, se oponen a la provisión de condones para prevenir el VIH/sida? ¿Bajo qué razonamientos se condena a los jóvenes sexualmente activos a infecciones y embarazos no deseados? Quienes se oponen a los programas de educación sexual, que incluyen instrucción sobre anticonceptivos y acceso a condones, no son personas iracionales; conocen muy bien la realidad. Su oposición tiene que ver más con su visión del deber ser, no quieren ceder en su afán de promover la buena moral en la sexualidad. Desde la perspectiva de la jerarquía católica, la meta más adecuada de los programas para adolescentes es fomentar los valores de la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad conyugal, valores que considera sagrados y fundacionales. Familia protectora, Estado subversivo. En este planteamiento también entra en juego su visión de la división del trabajo entre el Estado y la familia, especialmente en la educación de los jóvenes. Según su óptica, la familia y la Iglesia están encargadas de la socialización moral, y en el caso de la sexualidad, de la orientación de los jóvenes por el camino moralmente correcto. El Estado no debe intervenir en esta tarea, ni mucho menos subvertirla. De este modo, aunque el ala conservadora en estos debates pueda reconocer que no todos comparten sus valores morales, creen que el Estado no puede y no debe promover valores opuestos. Su oposición es aún más férrea cuando se trata de los servicios públicos de salud sexual y reproductiva. Según la perspectiva religiosa conservadora, cuando se suprime la consecuencia negativa de una transgresión a esas normas morales sagradas, se subvierte la norma misma. Quitarle a la transgresión su castigo equivaldría no sólo a aceptar la transgresión misma, sino también a promoverla. De esta manera, se establece una falsa equivalencia entre prevenir enfermedades y promover la inmoralidad. En el ejercicio de la sexualidad de las mujeres y jóvenes no casadas, el embarazo es la consecuencia negativa, tanto como el sida y otras infecciones de transmisión sexual (ITS) son el castigo del sexo entre hombres o entre cualquier pareja que no esté unida en matrimonio. Bajo esta perspectiva, proveer información y servicios para proteger la salud de las personas en el ejercicio de su sexualidad "pecaminosa" (fuera del matrimonio heterosexual) fomenta el pecado y la "promiscuidad", un papel que no puede jugar el Estado. Las campañas contra el aborto y los métodos anticonceptivos, erróneamente llamados "abortivos" (como el DIU y los anticonceptivos de emergencia), afectan a jóvenes y adultos, a casados y no casados. Una pareja casada podría estar disfrutando su sexualidad de la manera aprobada, pero podría caer en pecado si recurre a uno de esos métodos. La anticoncepción de emergencia, declarada un método no abortivo por la OMS, es un método muy útil para los jóvenes, muchos de los cuales no recurren a la anticoncepción en su primera relación sexual y solo lo hacen irregularmente en relaciones posteriores. La población de jóvenes resulta particularmente afectada por la agresiva campaña de la Iglesia contra ese método. Aunque los grupos religiosos conservadores aceptan que hay familias y jóvenes que no comparten su moralidad sexual y que existe diversidad religiosa en el país, señalan que la provisión estatal de información y servicios sexuales y reproductivos promueve la actividad sexual prematrimonial, lo que resulta sumamente subversivo a la socialización que las iglesias conservadoras y las familias tratan de dar a los jóvenes. Si el Estado suprime el castigo del pecado, subvierte el mensaje de abstinencia. Derechos sexuales, justificación del pecado? Los mensajes en los programas de abstinencia tienen dos ejes: promover el incentivo religioso de permanecer en estado de gracia y sin pecado, e infundir el temor al castigo por vía del embarazo y la enfermedad. Desafortunadamente, los mensajes de la Iglesia católica enfatizan el segundo, el castigo. El mensaje central es que el "sexo más seguro" no existe. No se puede evitar el castigo, y los discursos de los líderes religiosos y los programas que patrocinan promueven la desconfianza hacia los anticonceptivos con el fin de desalentar su uso. Los mensajes suelen exagerar los riesgos de los anticonceptivos y el aborto, e incluso proveen información errónea sobre una supuesta ineficacia o de riesgos para la salud. Los programas que promueven exclusivamente la abstinencia para los jóvenes se han lanzado en una campaña negativa centrada en información sesgada y errónea sobre la anticoncepción, y en el tema del "castigo" del embarazo y las infecciones. Según esta lógica religiosa conservadora, un programa estatal que cumpla su deber de proteger la salud de la ciudadanía sexualmente activa fomenta el pecado si provee información y servicios anticonceptivos a jóvenes no casados. Esta lógica es evidente en todos los debates sobre la educación sexual y en la campaña de la Iglesia católica sobre los programas de abstinencia fuera del matrimonio y de fidelidad dentro de éste, que excluyen cualquier método anticonceptivo que la jerarquía católica (y no la comunidad científica) califique de "abortivo". Si no se puede detener la sexualidad "pecaminosa" con extorsiones religiosas positivas, entonces se debe mantener el castigo para el pecado, con la idea de que el temor al castigo (enfermedad o embarazo) podrá prevenir algunos pecados. Según la lógica conservadora religiosa, es más importante prevenir el pecado que prevenir la muerte, la enfermedad o un alto abrupto en el proyecto de vida de una madre adolescente. El resultado de las intervenciones de agrupaciones religiosas en la política pública sobre salud sexual y reproductiva es privar a la ciudadanía —adultos y jóvenes— del reconocimiento, el respeto y el cumplimiento de sus derechos: a la sobrevivencia, al desarrollo, a la salud sexual, a las decisiones libres e informadas sobre paternidad y maternidad, a no ser víctima de violencia o discriminación, a la libertad de religión y varios otros. En efecto, las y los pecadores (según la definición de la jerarquía de la Iglesia) pierden la protección y el respeto a sus derechos humanos, pierden el derecho a recibir del Estado la información y los servicios que necesitan para mantenerse sanos y vivos. Esta privación del respeto y cumplimiento de sus derechos humanos resulta directamente en muertes maternas y casos de sida/ITS, sufrimiento e hijos no deseados. Los más vulnerables —las personas de bajos ingresos, la población rural, los jóvenes, las mujeres solteras sexualmente activas, las personas con sexualidades alternativas como gays, lesbianas, personas transgénero, usuarios de drogas intravenosas, niñas y niños de la calle— son los que más sufren con esta distorsión religiosa en la lógica de las políticas públicas. Una discriminación social feroz se desencadena en algunas instancias contra el ejercicio de la sexualidad "pecaminosa". La ira más fuerte de los grupos conservadores está reservada para las personas que no reconocen como un pecado el ejercicio de su sexualidad fuera del matrimonio. La pecadora arrepentida no amenaza el orden social y religioso establecido, porque reconoce el pecado y la vigencia del sistema de valores. En la confesión, solo se da absolución si la pecadora tiene la firme intención de no repetir la ofensa. La pecadora no arrepentida amenaza el sistema de valores. Cuando una persona asume una identidad gay, o cuando una joven asume una relación sexual más o menos estable antes del matrimonio, es una pecadora no arrepentida, de modo que no debe recibir ni perdón ni absolución. Para ellos, el castigo debe ser fuerte, porque implícitamente cuestionan el estatus del ejercicio de su sexualidad como pecaminoso. El ultraje máximo, según los grupos conservadores, es el que ocurre cuando se da un paso más allá del no arrepentimiento; cuando los jóvenes o las personas con sexualidades alternativas reclaman el ejercicio de la libre conciencia como un derecho. Asumir la identidad alternativa o la sexualidad prohibida como un derecho cuestiona públicamente todo el sistema de valores religiosos y sociales. Esta reivindicación despierta una rabia enorme entre los defensores del orden tradicional. Es la reivindicación del ejercicio de la sexualidad autónoma, según la libre conciencia de la persona, como un derecho, lo que despierta toda la represión y agresividad de individuos e instituciones con normas sociales conservadoras. El horror de los sectores conservadores al pensar que estos valores transgresores podrían filtrar programas de educación sexual es más que evidente en los debates públicos, desde las conferencias de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) hasta el nivel local, en la gran mayoría de los países del mundo. Por eso, las palabras "derechos sexuales" no han sido usadas en ningún documento consensuado en las grandes cumbres de la ONU. El castigo que libera A nivel de las políticas públicas, la gran falta de cumplimiento de los derechos humanos de las personas y especialmente de las y los jóvenes en lo que concierne a su sexualidad se demuestra básicamente en la ausencia de programas y servicios gubernamentales de salud sexual y reproductiva. Además, normas religioso-culturales sobre género y sexualidad conducen a violaciones de derechos en la vida privada de las personas. El rechazo socio-cultural a la sexualidad "pecaminosa" o alternativa puede acarrear: la violencia contra los hombres gay o los/las transgénero, la violencia familiar hacia las mujeres en general y hacia las jóvenes en particular. Cuando la mujer joven o soltera se muestra como un ser sexuado por su manera de vestir que "provoca", o cuando se sabe que ella es sexualmente activa, entonces las normas sociales justifican una marcada falta de respeto. En casos de violación, se justifica la violencia contra ella en la mente del agresor y también muchas veces en la opinión de los jueces y la policía. En este sistema tradicional de normas de género y sexualidad, la mujer ha perdido el reconocimiento de su derecho a no ser atacada físicamente. Por el famoso doble estándar que castiga la sexualidad de la mujer y la glorifica en el hombre, cuando una mujer cae en la categoría de "Eva" y no de "María", según las normas culturales, se puede violar su derecho al respeto a la no-agresión sexual. Esta lógica subyacente sale a la luz durante los juicios de violaciones, cuando se descalifica el testimonio de las víctimas que han tenido otras parejas sexuales en su pasado. Por su pecado (ejercer la sexualidad fuera del matrimonio), ella debe ser severamente castigada, sufriendo la violación de sus derechos humanos fundamentales. Si promover el acceso a la información y los servicios de salud sexual y reproductiva en la población joven es promover el pecado, entonces se elimina o se limita el acceso a estos servicios, lo que es preventivo. Esta lógica hace caso omiso de la plenitud de evidencia científica según la cual el libre acceso a esa información y a esos servicios no aumenta la actividad sexual de jóvenes y adolescentes. Al contrario, la evidencia demuestra que los programas de educación sexual favorecen la postergación de la iniciación sexual. Cuando se les enfrenta a esta evidencia, los sectores conservadores religiosos hacen caso omiso y siguen insistiendo en el peligra de promover la promiscuidad. ¿Cómo explicar esa posición? Para entender esta lógica, tomemos dos casos de jóvenes que reciben un trato totalmente distinto. En ambos casos, la que busca los servicios es una joven soltera sexualmente activa de 15 años. La primera joven está embarazada. Ella puede recurrir a los servicios de salud sexual y reproductiva sin ninguna discriminación en el acceso; los proveedores reconocen que ella tiene un derecho a estos servicios. Incluso no hay mucha controversia vinculada a los intentos de evitar un segundo embarazo, dándole anticonceptivos después del parto, aunque no se case con el padre de su hijo. El segundo caso es otra joven soltera de 15 años que es sexualmente activa pero no se ha embarazado. Ella es discriminada. Muchas veces, los mismos proveedores le niegan el servicio por el temor a la reacción de los padres si llegaran a enterarse. Lo que sinceramente dicen es que no quieren fomentar la sexualidad transgresora de la adolescente proporcionándole los medios para prevenir embarazos o enfermedades, subvirtiendo así la autoridad o el derecho de los padres a estar informados de los tratamientos y medicamentos que están recibiendo sus hijos. ¿Qué sucede aquí? ¿Cuál es la lógica? ¿Será que una vez que la joven es madre, ya no se teme la reacción de los padres porque la maternidad le da estatus de adulto? ¿O será que la joven madre ya recibió su castigo por su pecado —el embarazo—, entonces no hay que castigarla más? Y en el caso de la joven no embarazada, ¿darle anticonceptivos equivaldría a quitarle el castigo al pecado, estimulándola a seguir pecando? Es un triste ejemplo sobre la influencia indebida de las normas religioso-culturales en los programas del Estado: una joven debe embarazarse sin desearlo para que se cumpla en la práctica con su derecho a los servicios de salud reproductiva. Es importante señalar aquí que el argumento sobre el derecho de los padres no está conforme con las leyes internacionales de los derechos humanos. La Convención Internacional de los Derechos del Niño establece el "interés superior del niño" como una consideración primordial; si las decisiones de los padres van en contra del interés superior del niño, el Estado debe actuar para hacer cumplir cualquier derecho negado por los padres, como el derecho a la salud. Otro derecho no respetado por las normas religioso-culturales s la libre expresión de las y los jóvenes en el tema de la sexualidad, que tiende a ser irreverente, humorística, profana o explícita. Por ello horroriza a ls conservadores. Al ejercer la censure sobre esta libre expresión, no se respeta dicho derecho. El silenciamiento de los jóvenes es otro elemento de su falta de ciudadanía sexual. El silencio hace imposible un debate social abierto sobre las políticas sociales que protegerían l salud de la Juventud. Cuando rige este silencio, la mayoría de los funcionarios pueden hacer caso omiso de los riesgos que corren los Jóvenes y de la obligación que tienen los gobiernos de protegerles. La negligencia del pecado Es una prepotencia enorme de la jerarquía católica decir que representa a las mayorías católicas cuando toma posiciones que vulneran los derechos de los ciudadanos a la salud sexual y reproductiva. Se sabe por estudios demográficos y estudios de opinión pública que estas mismas mayorías católicas no están conformes con las posiciones retrógradas de la jerarquía, y no siguen las restricciones en cuanto a la anticoncepción y al ejercicio de la sexualidad La jerarquía representa a El Vaticano, y no a la gente, pero igual ejerce una influencia tajante sobre las políticas públicas, quiere que los estados impongan los castigos de las infecciones y de embarazos no deseados por la vía de la negligencia, de la ausencia de acción, no proveyendo los servicios y programas que la gente necesita para proteger su salud. Esta negligencia atenta contra derechos básicos. A los estados laicos. modernos fundados en el respeto 3 los derechos humanos, no les corresponde el papel de imponer a la ciudadanía el castigo a pecados que no son crímenes.
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2004-09-01T00:00:00Z
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Exposición fotográfica
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"Contrucciones femeninas, una miarada a la estética travesti y transgénero" Galeria A-38, A partir de las 19:00 hrs. Universidad del Claustro de sor Juana
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2004-11-01T00:00:00Z
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Morir como una reina
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Los ojos de Aurora son como las ventanas del metro que lleva el norte de la ciudad hacia su antro favorito, transparente y borrosos por tantas ralladuras de pestañas postizas, rímel y lágrimas; al igual que los cristales del vagón reflejan las luces de la ciudad que también rasguñan sus pupilas. “Una vive de su belleza y del reven, no tenemos de otra yo a veces veo con mi mama "Lo que callamos las mujeres" y quisiera ser una secretaria o algo así como mujer pero nadie me dará trabajo, por aquí todos me ven y me dicen que soy un gordito joto. ¿Tú crees que podría abajar de algo vestido de mujer? sólo me queda andar de vestida en hoteles para comprar mi hormona. Entonces; si me quitar las bubis y las nalgonas por «una medicina te diré que no, porque de todos modos me voy a morir con 'juguito' o sin él”.
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2004-12-01T00:00:00Z
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Género, el nuevo rumbo del combate al sida
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Nos da miedo eso que se dice de que los tratamientos te cortan el efecto de las hormonas, que si tomas medicina te tiran el pelo. ¿Si un tratamiento contra el sida no te va a dejar que te inyectes hormonas) pues para qué lo quieres? $i te va a tirar las chichis ¿Para qué? De todos modos, te vas a morir entonces muere como una reina” A sus 28 años y con uno de saberse seropositiva, Aurora es una más de las travestis que viajan los fines de semana hacia los límites del Distrito Federal con el estado de México o hacia Aragón, ¡donde están las principales discotecas que admiten “gente trans”.
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2005-01-01T00:00:00Z
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Premio al Mérito Gay
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“Las hormonas casi todas son inyectadas: el perlutal, una inyección a la semana; si quieres bubis tienes que inyectarte cuerpo amarillo; para verte buénota por atrás tienes que ponerte mamilas de colágeno. ¿Con tanto piquete quien va a querer inyectarse para drogarse?”
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2005-01-01T00:00:00Z
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Prohíben uso de baños a transexual en Prepa 4
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Aurora mide 165 de estatura con todo y zapatillas, es algo gordita y puede "hacerse bien las bubis' De cabello lacio negro y pómulos elevados, es una mujer orgullosa de su belleza femenina solo afectada por su voz. “Nos da miedo que las otras se enteren, a veces sabernos bien cuál es la otra que lo tiene, pero aun así no lo decimos porque es como confirmarlo y entonces ya nadie te quiere inyectar
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2005-03-01T00:00:00Z
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Cuenta conmigo
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Recuerda que después de que su compañera de cuarto desarro16 el virus y lo comentó con su núcleo de amigas ambas fueron relegadas así que Elsa two que irse de la Ciudad y Aurora regresó a Vivir con su madre a la que ayuda en un puesto ambulante afuera de alguna estación del Metro. “Como ella no me quiere de Joto no me deja vestirme, me dice que me vaya de estilista, pero me da miedo por eso de las tijeras y, ¡si le corto el pelo a una señora y le paso el Jugo! (el VH)? Sabe que soy modista y que pongo valses de quince años”
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2005-03-01T00:00:00Z
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Tiro al blanco
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La homosexualidad no es un problema generalizado. En la sociedad lagunera no existe homofobia, al contrario, se respetan todas las preferencias sexuales (... Por ello (para controlar el sida) realizamos pruebas de VIH a travestis y trabajadores sexuales", Guillermo Anaya Llamas, presidente municipal de Torreón, gobernador del PAN, al defender el Reglamento de Salud y Asistencia Social que obliga a homosexuales y trabajadores sexuales a practicarse el examen de detección del VIH/SIDA (El Sol de la Laguna, 25 de febrero de 2005).
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2025-04-01T00:00:00Z
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Carta abierta a Vicente Fox Quesada
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“De sexoservidora fui a reuniones y lo que nos decían era cómo usar el condón, es como venderle papas a Sabritas o cerveza a la Corona, que no mamen Nadie nos hablaba de tratamientos del sida, y como pues todos le tenemos miedo al jugo nadie preguntaba.
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2005-04-01T00:00:00Z
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Incluyen orientación sexual en ley chilena contra discriminación
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Por primera vez la legislación chilena reconocerá la existencia de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero, al mencionarla en la ley contra la discriminación, que se encuentra en el parlamento de la nación andina con el aval del gobierno socialista. El proyecto, que contempla sanciones y pago de indemnización para las víctimas de discriminación "por raza, color, origen étnico, edad, sexo, género, orientación sexual, o cualquiera otra condición social o individual", es considerado por ONG con trabajo en cuestiones de diversidad sexual como “histórico”, ya que desde 1997 la comunidad homosexual había pugnado por una ley que sancionara y previniera actos discriminatorios en su contra. Desde ese año, se impulsaron más de 20 proyectos de ley que no prosperaron. El gran cambio es que ahora el proyecto de ley cuenta con el sello del Poder Ejecutivo.
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2005-05-01T00:00:00Z
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Contra la homofobia,
Mantente Cerca
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Con el fin de facilitar la aceptación de jóvenes gays, lesbianas,bisexuales y transgéneros, reducir la intolerancia y cambiar la mentalidad y sentimientos negativos hacia la diversidad sexual, la organización civil estadounidense Parientes, Familiares y Amigos de Lesbianas y Gays (PFLAG, por sus siglas en inglés) inició la campaña Stay Close.La estrategia apela a la fortaleza de las relaciones familiares, sin importar la orientación sexual, y su lema es: “Stay close, because relationships are too precious to lose” (permanece cerca, las relaciones son muy valiosas para perderlas). La campaña se apoya en figuras públicas de ese país, como el actor Ben Affleck, quien cuenta cómo es su relación con Jason, su primo gay, o el congresista Richard Gephardt, cuya hija es lesbiana.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El estigma de la subversión
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En México el discurso homofóbico se lleva en la piel, es institución que da tributo al ser mexicano, por lo menos lo que el estereotipo indica debe ser el mexicano. Si la unanimidad no es lograda en casi ningún aspecto, el rechazo al que “traiciona la virilidad” recoge buena parte de las coincidencias: según una encuesta sobre tolerancia elaborada por el IFE en 2001, 66 por ciento de los mexicanos no aceptaría nunca compartir el mismo techo con un homosexual. Se trata de homofobia, “aversión obsesiva hacia las personas homosexuales”. La preferencia sexual se materializa en estigma a través de la percepción de la diferencia por parte de los otros. Si el ejercicio sexual, pese a los afanes represivos, sigue siendo un territorio libre por privado, a resguardo del “qué dirán”, la apariencia y el comportamiento distinto del estereotipo de género delatan y se vuelven pruebas agravantes para la condena moral. La falta más grave no es tanto la existencia del deseo homosexual, como la transgresión a eso que hace a las mujeres “femeninas” y a los hombres “viriles”. El secreto derivado de la segregación y la condena, cuando no de la violencia física, favorece las prácticas sexuales de riesgo, porque las vuelve culposas, clandestinas, anónimas y fugaces. En México, de los casos masculinos de infección por VIH, las estadísticas señalan que cerca de las dos terceras partes (67.5 por ciento) corresponden a hombres con prácticas homosexuales, aunque un grupo de especialistas considera que existe un subregistro, que de corregirse arrojaría que 81 por ciento de los casos de VIH/sida en México afecta a hombres que han tenido prácticas sexuales con otros hombres. El maricón y la marimacha El origen de la homofobia puede rastrearse desde la infancia, como se han encargado de documentar las terapeutas Elena Laguarda, Regina Novelo y María Fernanda Laguarda, del Grupo Interdisciplinario Atención Integral, para el estudio “Códigos de violencia de género y su impacto en la construcción de la identidad heterosexual”. Su trabajo con grupos de niños y niñas de preescolar y primaria ha revelado que en los varones hay “un miedo tremendo a ser equiparados con las niñas”, lo que propicia que se establezca un código de violencia de género, en el que los insultos (marica,maricón,niñita, joto, llorona,bebé, gallina, coyón, entre los más comunes) cuestionan la masculinidad de los niños. Esta homofobia en germen se centra en las apariencias más que en las posibilidades de desarrollar determinada orientación sexual.“De cada 10 niños que son molestados y atacados, sólo uno podría llegar a ser gay”, asegura Novelo y añade: “Siempre habrá alguna época de la vida en que a algún varón se le haya calificado de ‘marica’, lo que hace crecer una homofobia interiorizada, que reproduce los ataques homofóbicos como una manera de demostrar que no se es homosexual”. No discriminación: cultura incipiente Ante la realidad de la discriminación por homofobia, la legislación mexicana opuso el silencio a lo largo del siglo XX. Es hasta 1999 cuando el Distrito Federal se convierte en la primera entidad del país en considerarla como delito en el Código Penal: el artículo 206 castiga todo tipo de discriminación, preferencias sexuales incluidas. En 2001 se agregó un tercer párrafo al Artículo 1 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que prohíbe la discriminación, pero incluso a la hora de reconocer ese derecho básico se antepuso el prejuicio homófobo del senador Diego Fernández de Cevallos, quien impidió que en el texto constitucional apareciera el término “preferencias sexuales”. “No puedo aceptar que (lo) incorporemos aquí, como precepto constitucional (...) por parte de Acción Nacional es intocable este asunto”, señaló a los medios luego de la discusión en el Senado. Con todo, la reforma constitucional dio sustento a la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, promulgada el 11 de junio de 2003, la cual ya considera con todas sus letras a la “preferencia sexual” como uno de los muchos motivos de discriminación sancionados. La violencia límite De acuerdo con el reporte preliminar de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, de 1995 a 2003 se registraron 290 asesinatos contra homosexuales (275 hombres y 15 mujeres). Considerando el subregistro, que sería de al menos tres casos más por cada uno documentado, la cifra se eleva a 876 asesinatos. La característica esencial en estas ejecuciones es la saña con la que se perpetran, la mayoría con arma blanca: violencia extrema que va más allá de la muerte, que se regodea en la tortura y la mutilación como una manera de castigar al diferente. Estos datos influyeron para que en su informe final la relatora especial de Naciones Unidas sobre ejecuciones extrajudiciales,Asma Jahangir, sugiera al gobierno mexicano adoptar “políticas y programas encaminados a superar el odio y los prejuicios contra los homosexuales y a sensibilizar a las autoridades y al público en general ante los delitos y actos de violencia dirigidos a miembros de las minorías sexuales”.Pese a estas recomendaciones y al elevado número de ejecuciones, las autoridades policiacas y judiciales no aceptan el término de “crímenes de odio”y suelen calificarlos como “pasionales” o “típicos de homosexuales”. Una campaña difícil contra el odio En febrero pasado, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y la Secretaría de Salud federal informaron que se realizaría una campaña nacional contra la homofobia. La noticia levantó protestas por parte de grupos de ultraderecha que, una vez más, sólo dieron mayor difusión a los spots de la campaña radiofónica. Pese a la presión de la Iglesia Católica, la campaña sumó apoyos de las organizaciones civiles, de la Organización Panamericana de la Salud y del Programa de las Naciones Unidas sobre Sida. Los ataques de los grupos de ultraderecha no se pueden minimizar, ya que tienen repercusión en sectores de la población, como lo ejemplifica la carta de un lector:“Para la mayor parte de la gente normal no se trata de discriminarlos ni de que se les prive de sus derechos como seres humanos, sino que sentimos repulsión hacia ellos por razones legítimas: temor de adquirir ese vicio; ruptura de la institución familiar,pues no pueden concebir; peligro social,ya que andan a la caza de niños y jóvenes a quienes corromper; amenaza de salud pública, por propagar el sida, y están expresamente prohibidos por Dios” (de Miguel Ángel Peralta a “Voz del lector”de El Universal, 12 de marzo de 2005). Los argumentos de la homofobia se presentan ahora con otro ropaje, tratan de diferenciar mañosamente entre la persona y sus “prácticas sexuales desviadas”: como personas merecen respeto, afirman, siempre y cuando no incurran en sus “abominables prácticas”. Por eso, son tan necesarias las campañas de sensibilización que promuevan no determinadas prácticas sexuales, como apuntan los opositores a la campaña, sino el respeto a la libre opción sexual. Primer paso institucional para revertir los siglos de historia mexicana de odio por homofobia.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El odio nefasto a la diferencia sexual
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El ghetto gay, tan útil para el enaltecimiento de la norma, ve en el desprecio el primer reconocimiento público de existencia”. Entonces, ¿visibilidad y homofobia son procesos que surgen a la par? La homofobia está en el origen de la civilización judeo-cristiana. Al decir lo anterior me declaro culpable de leso anacronismo porque no hay homofobia cuando la palabra homosexual no existe, y cuando nadie califica de prejuicio el odio a la diferencia. En tiempos de “las bárbaras naciones” o de las “tribus civilizables”, el varón que ayunta con varón debilita la fortaleza guerrera de su grupo y es un traidor inevitable (a las mujeres no se les conceden decisiones corporales). Y el ghetto gay sólo existe en Europa y Estados Unidos en las últimas décadas del siglo XIX, y eso como el complot de las sombras en pos de las clases trabajadoras y los marinos.Hay burlas, golpes, asesinatos, pero el insulto no se imprime o no se emite como reconocimiento de existencia sino como lo opuesto: como el señalamiento de la abyección. Por eso es tan significativa la redada de Los 41 en 1901, porque el gay ingresa al horizonte social a través del choteo, y el humor suaviza o “humaniza” el prejuicio. La homofobia es miedo, lo que establece coartadas a la agresión. A veces pareciera que hablar de homofobia es hablar de actos deliberados de ataque y discriminación, pero también hay acciones homofóbicas sutiles o interiorizadas (en el caso de muchos grupos gays) que marcan conductas sociales. No estoy convencido de que la homofobia sea miedo. Como estrategia de psicología pop decir esto funciona (“Es mataputos porque lo aterra su incapacidad para eliminar el deseo ante los hombres atractivos”), pero en rigor no importa el origen psicoanalítico de la homofobia, y está de más, en la lucha política y social, tomar en cuenta los subsuelos del prejuicio. Lo primordial es enfrentar a la homofobia desde la educación, la cultura y las leyes, ésa sí me parece una respuesta civilizada. En este sentido, es apenas previsible la homofobia interiorizada en los grupos gays.Cada minoría estigmatizada aloja en su idea de sí misma una porción de los prejuicios en su contra, y esto sólo se supera, como ve muy bien Hanna Arendt, si se asume creativa y enérgicamente aquello por lo cual se persigue a la persona y a la minoría que pertenece. En la medida que la minoría inutiliza con el uso burlón los peores insultos en su contra (tal vez el caso de los negros norteamericanos sea ilustrativo), los insultos pasan a ser descripciones sarcásticas o, de hecho, resultan homenajes al revés. Si se aísla el componente destructivo del insulto, el agredido se enfrenta únicamente a las intenciones del agresor, y este “desarme ideológico” es, de no tratarse de acciones de violencia, más fácil de manejar: “Le dijo maricón y no se rió”. ¿Es justo pensar que la homofobia social surge como derivado natural del gran valor que se le da a la virilidad en México, al macho mexicano? No hay homofobia individual, la única homofobia realmente existente es la social, desglosable en personas, grupos, regiones, gremios. La homofobia es una respuesta a los prófugos de la virilidad, los que traicionan el vuelo de la testosterona. Eso sin duda,pero el machismo ha modificado a tal grado su apariencia que la homofobia de hoy ya incluye, se quiera o no, la autocrítica. ¿O que habrían dicho en 1930 de los aretes en los hombres y de los pantalones ya irremediables en la mujeres? Si la homofobia es el primer paso hacia el reconocimiento de la existencia, ¿cómo desligar un asunto del otro? Mucha gente piensa que hay respeto, siempre y cuando no haya alarde. Hay respeto cuando deja de creerse que existe tal cosa como el “alarde”. Si uno califica de “alarde”(exhibición, provocación) la conducta de gays y lesbianas, para ya no hablar de los transexuales, exhibe su refrendo del prejuicio. El “alarde”es simplemente el ejercicio del derecho a proceder como a uno o a una le de la gana, tan pintoresco como se quiera. Al hablar de identidad sexual es factible hablar de aceptación o sólo de tolerancia, término que pareciera remitir a coerción, a coexistencia con el “anormal”. Hoy, tolerancia y aceptación son sinónimos, y esto se debe al atraso inmenso de la jerarquía eclesiástica (“Los respetamos con la condición de que no existan”) y de los sectores tradicionales. A estas alturas, ¿qué es la anormalidad? Si son millones los gays y lesbianas en México, decirles “anormales” es regañar a la naturaleza por sus despilfarros. El fenómeno de la homofobia tiene alguna peculiaridad en México u obedece a procesos comunes a todos los países. Tal vez lo peculiar de México, y al respecto habría que tener estadísticas confiables, es el cúmulo de crímenes de odio contra gays, lo que remite de inmediato a la impunidad y las complicidades del machismo.Eso sí llama poderosamente la atención. Por lo demás,la línea de resistencia de la homofobia depende en lo fundamental del clero católico y el tradicionalismo, y esta confederación del prejuicio va en retroceso. Obsérvese el fracaso de su oposición a los spots de radio contra la homofobia. Si se piensa en la política mexicana, ¿qué decir de los rumores sobre los poderosos que practican el “vicio nefando”? Un político al que califican de “maricón” no puede, de modo alguno, contender por el título de la Flor más Bella del Ejido. Confirmaría las sospechas, y eso sí es una gran limitación, y, además, es tal el nivel de bajeza en la ronda de difamaciones, que lo que se diga de cualquier persona pública es a la vez criticable e increíble. Una acusación homofóbica cuenta, pero la falta de cargos homofóbicos también da lugar a sospechas:“Debe llevar doble vida porque nadie me ha dicho nunca que es gay”.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El rostro multiple de la homofobia
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De acuerdo con una opinión muy extendida, la homosexualidad sería hoy más libre que nunca:presente y visible en todas partes, en la calle, en los diarios, en la televisión, en el cine. Estaría incluso muy aceptada, pues así lo revelan los recientes avances legislativos en Norteamérica y en Europa en materia de reconocimiento de parejas del mismo sexo. Ciertamente se necesitan todavía algunos ajustes más para erradicar las últimas discriminaciones, pero con la evolución de las mentalidades esto sería una simple cuestión de tiempo. Tal vez. Pero tal vez no, pues para un observador un poco más atento, la situación es muy distinta. A decir verdad, el siglo XX, en su conjunto, ha sido el periodo más violentamente homófobo de la historia: deportación a los campos de concentración en la época nazi, gulag en la Unión Soviética, chantajes y persecuciones en Estados Unidos en tiempos de McCarthy, todo eso parece ya lejano. Pero muy a menudo las condiciones de existencia en el mundo actual siguen siendo difíciles. La homosexualidad parece ser discriminada en todos lados; al menos en 80 naciones la ley condena los actos homosexuales, en ocasiones con cárcel perpetua, y en unos diez países con la pena de muerte. La homofobia se expresa aun en naciones donde la homosexualidad no figura en el código penal, como Brasil, donde en los últimos veinte años han sido contabilizados alrededor de dos mil crímenes por homofobia. En estas condiciones es difícil pensar que la “tolerancia” gana terreno. La homofobia constituye un problema humano, grave y complejo, con resonancias múltiples, que requiere de una reacción concertada y de una reflexión previa. ¿Pero qué es en realidad la homofobia? Al parecer el término circulaba ya en los años sesenta, pero el primer registro escrito es responsabilidad de K.T. Smith, autor, en 1971, de un artículo titulado “Homofobia: un perfil tentativo de la personalidad”. Se trata de un vocablo muy reciente, cuya historia es sin embargo relativamente rica. A lo largo de los años el espectro semántico del término no ha dejado de evolucionar por ampliaciones sucesivas. En 1972,Weinberg definía la homofobia como “el miedo a estar con un homosexual en un espacio cerrado”, definición muy restrictiva que quedó rápidamente rebasada en el lenguaje común, como testifica la definición del Pequeño Larousse: “Rechazo de la homosexualidad, hostilidad sistemática hacia los homosexuales”. Ampliando el análisis,Daniel Welzer-Lang ha sugerido una nueva definición.Para él,la homofobia“ es, de modo más extenso, la denigración en los hombres de cualidades consideradas femeninas y, en cierta medida, de las cualidades consideradas masculinas en las mujeres”. De esta manera, intenta ligar entre ambas formas “la homofobia particular, ejercida contra gays y lesbianas, y la homofobia general, que toma forma a partir de la construcción y jerarquización de los géneros masculino y femenino”, un fenómeno que puede afectar a todos los individuos,cualquiera que sea su orientación sexual, lo que explicaría que el insulto “puto”se pueda también aplicar a personas claramente heterosexuales en la medida en que, más allá de las preferencias, denuncia sobre todo una infracción a esa “virilidad perfecta”que supone la construcción social de lo masculino. Amenaza a lo establecido Es evidente que la noción de homofobia se extendió progresivamente en la medida en que las investigaciones emprendidas permitían comprender que los actos, palabras o actitudes percibidas claramente como homófobicas sólo eran el epifenómeno de una construcción cultural más general, cuyos efectos comunes constituyen una violencia que atraviesa a la sociedad en su conjunto. El origen profundo de la homofobia debe, sin duda, buscarse en el heterosexismo, que tiende a hacer de la heterosexualidad la única experiencia sexual legítima, posible e, incluso, pensable, lo que explica que muchas personas vivan su vida sin haber jamás pensado en esta realidad homosexual, presente sin embargo en todas partes y mucho menos oculta de lo que en un principio pudiera creerse. Más que una norma, que supondría todavía algo explícito, la heterosexualidad se convierte, para quienes así condiciona, en lo impensado de su construcción psíquica particular y en el a priori de toda sexualidad humana en general. De hecho, si no se contempla todo el horror que representa la homosexualidad para ciertas personas, se corre el riesgo de no entender la homofobia en lo que tiene de más radical. Para las personas más condicionadas por el heterosexismo, la simple existencia de los homosexuales, quienes no los amenazan en lo más mínimo, constituye subjetivamente una amenaza para el edificio psíquico que han construido larga y pacientemente a partir de esa exclusión, y esto permite explicar por qué el miedo,y más aún el odio que de todo ello resulta, puede llegar a las violencias más brutales. Por supuesto, este miedo no podría erigirse en circunstancia atenuante y mucho menos en justificación para los crímenes por homofobia. Este miedo es a menudo materia de alegato, por cierto exitoso, en los tribunales estadounidenses en beneficio de individuos que asisten a lugares de ligue, armados con bates de bates de béisbol para “golpear locas”, y que se escudan detrás de la noción de “pánico sexual” en un colmo de mala fe y de crueldad cínica. Por lo demás, las teorías teológicas, morales, jurídicas, médicas, biológicas, psicoanalíticas, antropológicas, etc, nunca son más que razones inventadas para justificar una convicción íntima; y resulta por lo general inútil demostrarle a quienes ven en la homosexualidad una suerte de tara o patología, que su creencia obsoleta ha quedado desde hace tiempo invalidada por la propia medicina: lejos de ser la causa de su homofobia, este discurso médico, históricamente rebasado, sólo serviría ocasionalmente para la forma y, a lo sumo, para alguna eventual confirmación. Grandes olas de homofobia Falta por comprender por qué la homofobia surge o resurge de modo más violento en tal época, tal lugar o bajo tal forma precisa. Más allá de las manifestaciones comunes, pareciera que las grandes olas de homofobia obedecen por lo general a manifestaciones oportunistas. De hecho, la Historia está llena de enseñanzas al respecto.Desde los primeros tiempos de la revolución comunista, la homosexualidad fue relativamente “tolerada”; en su primera edición, de 1930, la Enciclopedia soviética afirmaba claramente que la homosexualidad no era ni un crimen ni una enfermedad. Las penurias del régimen y el ascenso de Stalin al poder contribuyeron a endurecer las condiciones de vida; la homosexualidad fue de nuevo penalizada en 1933 y pronto se volvió crimen contra el Estado, signo de decadencia burguesa y, más aún, una perversión fascista. Y, como señala Daniel Borrillo, “por una triste ironía de la Historia, la Alemania nazi instrumentaba en la misma época un plan de persecución y exterminio de homosexuales en el cual los asimilaban con los comunistas”. Estos ejemplos muestran claramente que la homofobia latente, e inherente al heterosexismo, puede ser bruscamente reactivada por una crisis grave que justifique la búsqueda de un chivo expiatorio. Habiéndosele atribuido todos los males, la homosexualidad puede entonces volverse razón suficiente para purgas que se juzgan necesarias: asimilada así a la herejía búlgara durante la Edad Media, la sodomía fue utilizada como instrumento de inculpación en la lucha contra las “desviaciones” religiosas, contra los Templarios, por ejemplo.Con una lógica parecida, durante las guerras de religión, la homosexualidad se volvió vicio católico según los hugonotes y vicio hugonote para los católicos; en la misma época se le asoció a las costumbres italianas, en la medida en que la Corte de Francia parecía invadida por la cultura italiana; luego fue el turno de las costumbres inglesas, cuando el imperio británico alcanzaba su apogeo; o a las costumbres alemanas, en el momento más crucial de la rivalidad franco-alemana;o al cosmopolitismo judío o al espíritu comunitario estadounidense de hoy.Vicio burgués para los proletarios del siglo XIX, también fue para el burgués de entonces algo propio de las clases trabajadoras, siempre inmorales, o de la aristocracia, necesariamente decadente. Todavía hoy, en Medio Oriente, India o Japón, se le percibe como una práctica occidental; en África negra, por supuesto, se trata de un asunto de blancos. Las múltiples formas de acción de la homofobia son a menudo ambiguas y resulta difícil clasificar estas diversas violencias, ya sean formales, es decir ejercidas bajo control del Estado (pena de muerte, trabajos forzados, castración, clitoridectomías, encarcelamiento, confinación) o más bien informales (asesinatos, violaciones punitivas, golpizas, agresiones físicas o verbales, vejaciones, acoso). Por otro lado, esta misma distinción está sujeta a duda en la medida en que, en ciertos países, las violencias informales cuentan con la aprobación o la complicidad de las autoridades que se supone debieran condenarlas. Siendo tan ambiguo el papel de las autoridades, a menudo resulta difícil precisar el límite entre lo formal y lo informal. Más allá de esta homofobia de Estado, la homofobia social, que es más difusa, se ejerce en todos los medios: en la familia, la escuela, el ejército, en el mundo del trabajo, en el mundo político, en los medios, en el mundo del deporte, en las cárceles, etc. Estas violencias físicas, morales, y en ocasiones las dos al mismo tiempo,son aun menos conocidas cuando quienes las padecen se niegan con frecuencia a denunciarlas, ya por el miedo de ver así develada su homosexualidad, o por el miedo también a las represalias, sobre todo cuando estos actos son perpetrados al interior de un grupo, de un dormitorio, de un equipo, reduciendo al silencio a las víctimas más vulnerables. Pero la homofobia común se ejerce todavía mejor en el orden simbólico. Más allá de los actos, actitudes y discursos percibidos claramente como homofóbicos, los responsables a priori de la organización social han creado una estructura cuya violencia diaria resulta difícil de concebir para quienes se han venido organizando precisamente a lado de dichos responsables. En efecto, como lo apunta Didier Eribon, por racista que sea el medio en el que nace, un niño negro tiene por lo menos todas las oportunidades de crecer en una familia que le permita construir su imagen bajo una sensación de relativa legitimidad. En cambio, en las familias heterosexuales, donde crece la mayoría de hombres y mujeres homosexuales, la conciencia progresiva de este deseo constituye por lo general un reto tanto más difícil por tener que guardarse secreto. La vergüenza, la soledad,la desesperación por no ser nunca amado, el pánico de ser descubierto un día, colocan al individuo en una suerte de cárcel interior que a menudo le lleva a sobrestimar la actitud negativa que pudiera manifestar su entorno. El anatema y las condenas son a menudo inútiles. Los padres, los amigos, la televisión, el cine, los libros de infancia, las revistas de adultos, todo celebra al máximo a la pareja heterosexual. Sin que nada le sea dicho, y a medida que crece, el niño comprende, de manera más o menos consciente, que la alternativa es imposible, ya que la homosexualidad está fuera del lenguaje, cuando no fuera de la ley. Sólo figura en los insultos más soeces:“marica”,“puto”, y otros cargos honoríficos, cuya carga homofóbica ya no sienten ni siquiera quienes los profieren, quienes relegan a la homosexualidad masculina al rango de lo innoble, en tanto la homosexualidad femenina queda, por lo demás, fuera casi de todo pensamiento. Incluso en el silencio,esta violencia simbólica, aparentemente suavizada pero generalizada, se impone en la conciencia de aquellos sobre quienes se ejerce. La tolerancia forma casi parte de un intercambio mercantil. Entre más garantías de buena conducta ofrece la persona homosexual, mayor aceptación espera obtener de los demás. Esta homofobia, de aspecto liberal, a la vez tolerante y condescendiente, lleva entonces a multiplicar las falsas apariencias y las mentiras honorables, las cuales, aun sin engañar a nadie, son los prerrequisitos para un reconocimiento siempre precario. Esta lógica de la aceptación social a cualquier precio conduce a quienes la aceptan a adoptar, en su situación de dominados, el punto de vista de los dominantes, fuente de desgarramientos interiores y de innumerables desórdenes psíquicos. Cultiva en ellos un sentimiento de homofobia interiorizada, verdadero desprecio de sí, que puede ser la causa de violencias extremas.La necesidad de probar su “normalidad” lleva así a ciertos individuos a agredir o a perseguir a quienes perciben como homosexuales. De esto la historia contemporánea nos ha brindado un ejemplo elocuente. Además del comunismo, la “cacería de brujas”, en la época de McCarthy en Estados Unidos, se dirigió en gran medida contra la homosexualidad. Pero se ignora también que uno de sus protagonistas principales, John Edgar Hoover, director del FBI, era homo o bisexual, y que su política homofóbica, patriótica y violenta, debía sin duda ofrecer, en primer lugar a él mismo, la prueba de su virilidad infalible. Sea como fuere, esta homofobia interiorizada, cuya violencia se ejerce contra los demás homosexuales o con más frecuencia contra el sujeto mismo, es uno de los aspectos más odiosos de este orden simbólico, ya que actúa de hecho sin tener que actuar.Los efectos de la vergüenza que suscita y cultiva le dispensan de toda acción visible, de tal suerte que muchas personas, incluso gente de buena fe, han dejado de creer que la homofobia esté tan presente y llegan más bien a sospechar una estructura paranoica en quienes se llegan a quejar de ella. De este modo, al negarse a ver que lo propio de la violencia simbólica es precisamente poder ejercerse sin obligación aparente, se vuelven los aliados objetivos de un mecanismo que no quieren conocer. La lucha contra la homofobia, cuyas causas parecen tan profundas y sus instrumentos tan eficaces, resulta una empresa muy difícil. En la medida en que las leyes que condenan o discriminan a la homosexualidad son más el efecto que la causa de la homofobia dominante, el simple hecho de abolirlas parece una medida necesaria, aunque insuficiente. Habría que ir más lejos para crear las condiciones de una verdadera revolución de las mentalidades. El trabajo necesario requiere tiempo, energía y también lucidez.
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2005-05-01T00:00:00Z
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La libertad andrógina
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Lo dark resume una manera de recrear la identidad, a partir de la “estética del sentimiento”; hacer de un estado de ánimo todo un estilo de vida que trasciende los roles de género y apuesta por la imagen andrógina, que se manifiesta en la ropa, el maquillaje, la atracción por la muerte y la poesía impregnada de sensualidad. Una estética con más de 20 años de existencia en México que hoy se ha vuelto popular, aunque a veces sin conocimiento alguno sobre su esencia. “Creen que hacemos orgías sangrientas o formamos clanes de vampiros”, comenta Vianca Mildred, directora de la organización de artistas dark Almas Perdidas. La actitud dark “desde hace tres años comenzó a hacerse una moda y se masificó”, asegura Vianca. Ante el creciente número de adeptos en busca de identidad e integración, centros dark, como la Unión de Trabajadores Autogestivos, organizan talleres que incluyen charlas sobre sexualidad, donde el mensaje es “cultívate y cuídate, no importa si eres gay, lesbiana o heterosexual”. Diversos sociólogos han advertido que la acumulación de desencantos actuales nos deja un mundo fragmentado, de incertidumbres y sin continuidad histórica.Aunque difieren en sus alcances, el encargado del programa de Cultura Urbana de la Universidad Autónoma Metropolitana, el antropólogo Néstor García Canclini, y el sociólogo francés Michel Maffesoli concuerdan en las causas del origen y las características de las “tribus” modernas, constituidas en su mayoría por jóvenes: las formas extremas de desintegración y baja pertenencia, el fundamentalismo con que definen su ‘nosotros’, su visión estereotipada y maniquea de la interculturalidad generacional y de clase, en una sociedad y un Estado que olvidan las responsabilidades colectivas. Catedrático y director del Centro de Estudios sobre lo Actual y lo Cotidiano de la Universidad de La Sorbona, en París, Maffesoli explica, en El tiempo de las tribus, que en las sociedades recientes existe una necesidad exacerbada de compartir gustos, intereses y fantasías en una “estética del nosotros”, basada en las emociones para conformar lo que denomina “comunidades emocionales”. Del punk al dark En el inicio fue la oscuridad, y luego el culto a la muerte como el intermedio entre lo inanimado y la vida, como algo que iguala a todo el mundo al recordar la finitud de la existencia, y a partir de este culto estético recrear la vida como una escenificación corporal de la muerte. El dark tiene sus orígenes en la música punk de los años setenta y su postulado de “no futuro”. Grupos posteriores hicieron música a partir de letras esotéricas y sonidos disonantes y angulares, escenificados en conciertos teatrales: The Feelies,Gang of Four,The Cure y,más tarde, Bauhaus, considerado pionero del género dark, por su reivindicación abierta. El movimiento post punk, que comenzó a ser llamado dark o punkgótico,mantuvo rasgos de su antecesor, pero sin la violencia nihilista. Ahora visten de negro y blanco, se maquillan el rostro y su afición es el romanticismo, la literatura de terror y fantasía: Howard Phillips Lovecraft, Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire, entre otros. La década de los años ochenta fue propicia para que el movimiento se asentara en México, un país desencantado por la crisis económica que marcó el fin de las promesas de ascenso social. Lo dark se asimiló como rechazo a la falta de oportunidades. Los jóvenes comenzaron a tomar aspectos de lo vampírico a lo andrógino a través de su vestimenta, que consideran es la manifestación de su ser interno. Maffesoli considera como característica común de las nuevas comunidades emocionales la “estética del sentimiento”, lo cual no es una experiencia individualista, sino algo “que por su misma esencia es apertura a los demás, al Otro”. Apertura que connota el espacio, el destino común, que en el caso de los darkies es la búsqueda de integración a partir de su visibilidad como grupo con características estéticas transgresoras.
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Matrimonio
gay en España
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El fin de la dictadura franquista, en 1977, propició una actitud social, alimentada por los medios de comunicación, de atención e interés por todo lo que estuvo prohibido antes. Este hecho favoreció a un movimiento de liberación que enarboló una lucha obvia para todo el mundo: retirar la homosexualidad de la vieja Ley de Peligrosidad Social.A esa batalla ganada le siguió la legalización de las asociaciones de gays y lesbianas en 1980. A pesar de que la aparición del VIH/sida supuso un paso atrás, por la estigmatización que trajo consigo, el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros de España supo renovarse y seguir avanzando. La alianza con las administraciones públicas para combatir la epidemia y el acercamiento a organizaciones civiles de carácter social marcó la nueva ruta. Sin embargo, el motor del reconocimiento al derecho al matrimonio debe buscarse en las luchas personales. En las historias de los hombres y mujeres que han reclamado sus derechos, especialmente en Cataluña, donde en 1987se registró a la primera pareja gay que solicitó casarse.Misma región donde una madre lesbiana logró mantener la guardia y custodia de su hija, a pesar de la oposición de su ex marido, o donde un hombre, Juan Reina, fue el pionero en pedir el derecho a la sucesión de su difunto compañero en 1989. El derecho a amar La estrategia en Cataluña fue plantear la igualdad de las parejas homosexuales con base en las sentencias judiciales que adjudicaron derechos por causa de mera convivencia. De ahí partió la propuesta para una legislación sobre parejas de hecho, ya fueran homosexuales o heterosexuales. Pero lo crucial fue situar ese reconocimiento como “análoga relación de afectividad” al matrimonio,“ con independencia de la orientación sexual”. Es decir, se decidió, no sin amplios debates, no apostar por una figura jurídica ajena a la conyugal, como sería la de “conviviente”o “unión civil”,vía que rechazamos porque consideramos que las y los homosexuales deben poder optar a todas las instituciones que regulan la familia en igualdad de condiciones que las personas heterosexuales. Desde 1998, y tras Cataluña, se empezaron a promulgar varias leyes de parejas en distintas regiones del estado español, lo que se vio favorecido por el enfrascamiento de la derecha conservadora en el poder en su oposición a una ley estatal de parejas de hecho, lo que provocó un debate social que permitió elevar el grado de exigencia del movimiento y reclamar directamente la plena igualdad legal y el derecho a contraer matrimonio y a adoptar. Las encuestas de opinión, desde 1997, dan una amplia mayoría a la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo. Aceptar una ley distinta del matrimonio supondría instalarse en un estatus inferior, una norma segregacionista. Se trata de una cuestión de dignidad e igualdad. Ciertamente algún sector del movimiento homosexual en España no ha apoyado esta reivindicación, pero ha valorado el avance en el derecho de adopción. Una encuesta realizada por el sitio de Internet chueca.com, en febrero de 2004, decía que 97.7 por ciento de los y las homosexuales consultados estaban a favor del derecho al matrimonio, pero de conseguirlo, 48.9 por ciento no ejercería ese derecho, en aras a inscribirse como simple pareja de hecho o convivir sin papeles. Los ataques eternos La oposición de la jerarquía de la Iglesia Católica a estos avances ha existido y existirá, pero su complicidad con la dictadura franquista y la estrechez de miras en temas como el uso del condón, la han relegado a una posición de arraigo popular insuficiente. Tanto es así que la mayoría de los contribuyentes no marcan la casilla para destinar una parte de sus impuestos (0.5 por ciento) a la Iglesia, interesante sistema instaurado en España que permite decidir a dónde va esa porción de la contribución personal, ya sea a fines de interés social (los preferidos por el contribuyente) o a dicha confesión. El absurdo de la oposición ha causado polémica. A últimas fechas, la derecha, siempre tan cumplidora de la ley y el orden, ha amagado con hacer “objeción de conciencia” desde los ayuntamientos que gobierna y no casar a parejas homosexuales, tal como le ha pedido El Vaticano. Tras unos días de discusiones en los medios de comunicación, la mayoría de los alcaldes del Partido Popular han dicho que acatarán la ley. El debate social sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo ha girado en torno a dos ejes, el derecho al matrimonio, con un gran apoyo porcentual, según todas las encuestas (entre 57 y 66 por ciento de aprobación) y el derecho a la adopción (más ajustado: 42 por ciento a favor, 40 por ciento en contra). Los argumentos han consistido en abogar simplemente por la igualdad de derechos y el reconocimiento de las familias homoparentales (las formadas por una pareja del mismo sexo) ya existentes. En general, el debate con la derecha conservadora es parecido al que se vivió hace veinte años, en ocasión de la promulgación de la ley de divorcio; se profetizaba entonces el caos si la ley salía adelante.Así fue y no pasó nada. Los argumentos sobre la familia tradicional han sido los mismos desde entonces y la respuesta ha consistido en afirmar el reconocimiento de la diversidad de formas familiares. Se trata de una democratización de las instituciones tradicionales. El gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero tramita una nueva ley de divorcio que agiliza los trámites y anula la “culpabilidad” de cualquiera de los cónyuges para separarse; bastará la petición de uno de ellos. El proceso de la normalización A lo largo de los últimos 28 años se ha construido un frente cultural que ha acompañado y fortalecido esta evolución social, la cual ha girado en torno a los valores del laicismo y de la erradicación de las culpas en torno a la sexualidad; dinámica que se manifiesta a través de películas, literatura y movimientos como el “destape” de finales de los años setenta o la “movida madrileña”, de los primeros años ochenta. Escritores, artistas e intelectuales firmaron todo manifiesto que les propusieron las organizaciones homosexuales. A finales de los noventa pareciera que la evolución se acelera. La televisión pública catalana empieza a incluir personajes homosexuales con toda normalidad y ahora en España casi todas las series tienen protagonistas gays o lesbianas. La campaña “Democracia es igualdad”, en 1993, fue especialmente significativa. Participaron las organizaciones civiles más grandes del país con un impactante spot de televisión contra la discriminación por raza, discapacidad, inmigración y orientación sexual. También desde los años ochenta se desarrolló la campaña “Vota Rosa” durante los periodos electorales; las asociaciones se entrevistaban con los candidatos y los emplazaban a incluir propuestas sobre los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros y de lucha contra el VIH/sida, para luego evaluar sus compromisos.Hoy ya los partidos políticos compiten entre sí por representar más y mejor a la comunidad homosexual: se trata de una normalización política, a la que hay que sumar el desarrollo de publicaciones dirigidas a este sector de la población y el apoyo de los empresarios dedicados a ofrecer servicios de entretenimiento para homosexuales. A su vez, el proceso de articulación de los grupos de gays, lesbianas, bisexuales y transgéneros, en una gran federación estatal, con presencia en casi todas las ciudades grandes y medianas, ha supuesto un frente activo de primer orden y de gran impacto en los medios de comunicación. Hoy en día, bajo la presidencia de Rodríguez Zapatero, a pesar de las quejas e insultos de la jerarquía católica y de la firme oposición del Partido Popular de José María Aznar, hay mayoría social y política para asegurar que la ampliación de la ley de matrimonio llegue a buen puerto. Aunque una ligera mayoría, por uno o dos votos, pudiese rechazarla en el Senado, volvería al Congreso de los Diputados, que ya la aprobó el 21 de abril pasado. Seguramente tendremos la ley lista para el próximo 28 de junio. Esta victoria, no obstante, no es el fin de nada. Es muy importante seguir trabajando por la plena igualdad social del colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros.
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2005-07-01T00:00:00Z
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Editorial
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Todos los asesinatos son condenables por atroces, pero no todos provocan un sentimiento de agravio colectivo tan marcado como cuando se cometen contra un líder social, cuya entrega a una causa lo llevan a encarnar las aspiraciones de una colectividad. Es el caso del compañero Octavio Acuña Rubio, activista gay y de lucha contra el sida de Querétaro, quien fue asesinado de manera alevosa mientras trabajaba en su condonería. Meses atrás, Acuña Rubio había interpuesto una queja por discriminación contra policías municipales por maltrato a él y a su pareja. Estamos ante un intolerable crimen de odio por homofobia, que merece la condena más enérgica y la exigencia de su esclarecimiento a partir de una investigación impecable, sin prejuicios antihomosexuales de por medio, por parte de las autoridades judiciales de Querétaro. Con este crimen, hemos tenido conocimiento de seis asesinatos contra homosexuales sólo durante junio, mes del orgullo gay, en diversas ciudades del país. La cifra por supuesto es mayor, sin embargo, por homofobia y negligencia, las autoridades judiciales los tachan de “crímenes pasionales” o “entre homosexuales” para darles carpetazo. En el caso de Octavio, tales justificaciones homofóbicas resultan más inverosímiles porque su trayectoria y su compromiso en la defensa de los derechos sexuales son muy conocidos. De todos modos se debe estar alerta ante cualquier intento de las autoridades judiciales de desviar hacia ese rumbo la línea de investigación, y exigirles no descartar una investigación sobre los agentes de la policía municipal denunciados por Acuña Rubio. Ante la creciente visibilidad de gays, travestis y lesbianas, es de esperar que las agresiones acrecienten también su frecuencia. Por ello, resulta de la mayor urgencia llamar la atención sobre la gravedad de este tipo de crímenes motivados por el odio homofóbico.
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Seis crímenes de odio por homofobia en junio
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Durante el mes de junio, considerado el mes de la diversidad sexual, se registraron seis asesinatos homofóbicos en varios lugares del país. La tarde del martes 21 de junio, Octavio Acuña Rubio, psicólogo clínico y destacado activista gay, fue asesinado en las instalaciones de la condonería De Colores, en el centro de la ciudad de Querétaro. Octavio tenía 28 años y desarrollaba proyectos de prevención del VIH/sida entre varones homosexuales en esa ciudad. Las autoridades informaron que Acuña Rubio recibió seis puñaladas en el cuerpo, cuatro de las cuales perforaron órganos vitales. En el lugar del crimen no hay muestras de robo, por lo que se descarta ese móvil. Nadia Sierra Capos, representante legal de la Asociación Queretana de Educación para la Sexualidad, de la que Octavio formaba parte, consideró que el asesinato es abiertamente homofóbico, pues ya había antecedentes de discriminación en su contra. Acuña había interpuesto una queja ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos por discriminación y homofobia por parte de policías locales, pero la instancia rechazó emitir una recomendación por supuestas irregularidades en la entrega de pruebas. Además del asesinato de Octavio Acuña, se reportan cinco crímenes más. En Nayarit, dos profesores fueron asesinados; las autoridades locales aseguran que se trató de un “crimen pasional”, porque los mentores estuvieron bebiendo en su domicilio, la noche del crimen, “con personas no identificadas”. Hasta la fecha, no existe noticia del curso de la investigación. En Villa de Álvarez, Colima, la madrugada del 28 de junio, un travesti fue asesinado a puñaladas. El cadáver no identificado fue encontrado en medio de un campo de futbol. En Chiapas, el maestro de primaria José Francisco Tanchez fue torturado y ejecutado en su domicilio, sin que hasta hoy existan reportes de la investigación. Mientras tanto, en el Distrito Federal, el 19 de junio fue encontrado el cadáver de un hombre, maniatado y con huellas de tortura, en el interior de su domicilio. De nuevo, las autoridades locales sostienen la tesis del “crimen pasional” y señalan a la supuesta pareja del asesinado como el principal sospechoso, por una fotografía encontrada en el lugar del crimen. La homofobia mató a Octavio Acuña El martes 21 de junio, Octavio Acuña fue asesinado vilmente en la ciudad de Querétaro. Acuña era un activista gay cuya labor y compromiso en la lucha por los derechos sexuales y en contra del VIH/sida le habían ganado un lugar de respeto entre la comunidad académica y de defensa de los derechos humanos de esa ciudad. El crimen de odio ocurrió mientras atendía la condonería De colores, donde ofrecía terapias educativas. Una semana antes, al finalizar una conferencia en el Centro Cultural Manuel Gómez Morín, de Querétaro, Acuña relató el acoso homofóbico que padecía. Reveló públicamente la negativa de la Comisión Estatal de Derechos Humanos a aceptar sus denuncias y expresó su temor a posibles futuras agresiones. Hoy su muerte confirma, dolorosamente, la veracidad de sus palabras. Nos indigna y nos duele profundamente el crimen de odio que segó la vida de Octavio Acuña. No es posible que en nuestro país la orientación sexual sea causa de discriminación, agresiones y crímenes. Reclamamos una investigación sin prejuicios homofóbicos de las autoridades judiciales de Querétaro. Exigimos al gobernador, Francisco Garrido Patrón, que garantice la integridad física de la pareja sentimental de Octavio y de los integrantes de Aquesex, la organización a la que pertenecía. Solicitamos a la Comisión Nacional de Derechos Humanos que pida las medidas precautorias necesarias. Llamamos al Conapred a seguir el caso y hacemos una exhortación a toda la sociedad para que manifiesten su repudio a este artero y abyecto asesinato.
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El festejo de nuestra identidad
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Cuando la lluvia comenzó a caer en el Zócalo no podía dejar de pensar en las osadas que caminaban en minifalda o en los que, de plano, iban desnudos. ¿Adónde habrán corrido? Como cada marcha, disfrutamos del obligado desfile de tacones, la competencia de maquillaje, el festival de torsos y disfraces, y el coro de gritos de guerra y de fiesta. Una sensación liberadora que me recuerda mi primera marcha, hace ya algunos años, vista desde la banqueta de la calle de Madero. Porque primero la vi desde fuera. Hasta que me dejé convencer por los gritos de “banquetera, únete”. Este año, mientras caminábamos por Reforma me topé con una pareja gay adolescente. Un chavito de 14 y el otro de 15 años, los dos con uniforme de secundaria y ávidos de hacerse visibles, de sentirse parte de un grupo (muy numeroso por cierto). A la menor provocación se besaban, en honor de cuanta cámara los solicitó. Como ellos, vi a decenas. No. Cientos o miles. Orgullosos de formar parte de la fiesta. Y también a muchas “banqueteras”, que nos miraban pasar con sorpresa, azoro o complicidad. Muchas y muchos solidarios, felices de vernos en la calle otra vez (“no que no, sí que sí, ya volvimos a salir”), además de los que comparten la diferencia pero prefieren la discreción. Todas y todos bienvenidos. La marcha también tiene su lado político, de demandas que es necesario se cumplan, si es que queremos que nos reconozcan los derechos que nos pertenecen. Indignación ante lo imperdonable: la violencia, la muerte que sigue flotando como amenaza para el que se atreve a mostrar una identidad sexual distinta. Al lado de la fiesta, de la música y el baile, caminó la protesta convertida en pancartas y consignas. “Ya basta de crímenes de odio”, “La homosexualidad no es el problema, la homofobia sí”. Para muchos jóvenes gays y lesbianas es la mejor manera de acercarse a la lucha por nuestros derechos. Nada de solemnidad. El desmadre también es una manera de exigir y de pelear. En el grupo de Jóvenes Gays y Lesbianas de Letra S, la celebración comenzó días antes, desde que planeamos qué pancartas llevar, qué leyenda poner en las camisetas que portamos ese día. En fin, todos los preparativos para formar nuestro contingente y mostrar que el trabajo que realizamos, cada sábado, entre chavos y con nuestros padres es la mejor manera de vencer la ignorancia, la violencia y el miedo. Cuentas con nosotros, cuenta conmigo.
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Marchan grupos de homosexuales en todo el país
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Junio es, en todo el mundo, el mes de la reivindicación de los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero. En México, la marcha pionera fue aquella de 1979 que recorrió las calles del Distrito Federal en busca de visibilidad. 26 años después, en todo el país, los que comparten la diferencia se hacen escuchar, con manifestaciones de orgullo y demandas concretas. No es sólo decir “aquí estamos”, sino “exigimos respeto y pleno reconocimiento”. El 7 de junio, iniciaron sendos recorridos por las calles de Puebla y Pachuca. El acto político poblano, que concentró a cientos de personas, insistió en que se promulguen leyes estatales que castiguen la discriminación, práctica aún común, como demuestran las amenazas que Onán Vázquez, uno de los organizadores, recibió por teléfono para que no siguiera adelante con la manifestación. En Pachuca, decenas marcharon con una sola consigna: “respeto a la diversidad sexual”. Monterrey tuvo su marcha el 11 de junio, con cientos de participantes y algunos automóviles. Mariaurora Mota, del comité organizador, destacó que, a diferencia de años anteriores, pocas personas caminaron con el rostro cubierto. El 18 de junio, grupos gay de Guadalajara homenajearon al activista Arturo Díaz Betancourt. En esa primera marcha tapatía, cientos de personas marcharon hacia la Plaza de la Liberación; en la vanguardia estuvieron trabajadoras sexuales travestis que han sido agredidos por vecinos de zonas residenciales. Disputas entre organizaciones provocaran que la comunidad se dividiera. La segunda marcha de Guadalajara se celebró una semana más tarde. En ese marco, Luis Carlos Nájera, secretario de Seguridad Pública del Ayuntamiento, afirmó estar de acuerdo con eliminar la clave 50, que en los códigos de policía significa “homosexual”, tras reconocer que es un trato violatorio de los derechos humanos de las personas no heterosexuales. El último sábado de junio se llevó a cabo la Marcha del Orgullo LGBT de la ciudad de México, que reunió a decenas de miles de personas. Parar los crímenes de odio por homofobia fue la principal consigna, junto con la exigencia de reactivar y aprobar la iniciativa de ley de Sociedades de Convivencia en la Asamblea legislativa del Distrito Federal.
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2005-09-01T00:00:00Z
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Marchan homosexuales
en Cuernavaca y Toluca
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Durante el mes de agosto se realizaron, por primera vez, marchas del orgullo lésbico, gay, bisexual y transgénero en Toluca y Cuernavaca. El 8 de agosto, cerca de 200 personas asistieron a la convocatoria en la capital de Morelos, demandando que se modifique el artículo 120 de la constitución del estado para permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo, además de exigir el esclarecimiento del asesinato del activista queretano Octavio Acuña.Una semana después, el 14 de agosto, la marcha de la comunidad homosexual en Toluca culminó con la entrega a los legisladores locales de un anteproyecto de ley contra la discriminación y para crear el Instituto Estatal para Prevenir la Discriminación.
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in Data Studio
This dataset covers the period from 2000 to 2025 The documentary source is the Suplemento published by LetraEse, a Mexican non-profit civil organization devoted to disseminating information on health, sexuality, and society, as well as to the defense of the human rights of LGBTI people and individuals living with HIV. The Suplemento is a Spanish-language publication and the only outlet providing continuous and systematic coverage of gender identity and non-normative identities from the perspective of the LGBT social movement in Mexico. It is distributed both online through LetraEse’s website and in a dedicated section of the national newspaper La Jornada. Published monthly since 1994, each issue contains approximately nine pieces, including news articles, editorials, reflections, reviews, and opinion columns. Over time, numerous trans activists have contributed analyses, political claims, testimonies, and reflections. For this reason, the corpus is used as a proxy to examine the evolution of trans identity representation within movement-oriented discourse. All available issues were collected in PDF format using the R package rvest. From the full archive, 778 articles related to trans issues were identified and extracted using Adobe Deep Search, based on the presence of at least one of 119 trans-related keywords. The keyword list was constructed inductively after reading a random sample of three articles per year. The resulting dataset includes a heterogeneous set of textual genres: editorial notes, news reports, reflective essays, book reviews, and opinion pieces.
Transkeywords: trans people, trans population, transgender, transsexual, transsexuals, transvestite, transvestites, transvesti, transvestis, sex change, sex reassignment, assigned sex, gender reassignment, self-perceived gender, sex change surgery, gender dysphoria, trans identity, gender identity, trans rights, rights of trans people, transphobia, trans discrimination, trans hate, trans violence, trans femicide, non-binary people, non-binary, non-binary, non-binary, non-binary gender, genderfluid, genderqueer, queer, third gender, non-binary pronouns, trans representation, trans visibility, trans marches, trans pride, trans movement, trans activism, trans collectives, trans NGO, Pride, Pride March, Gay Pride, gender expression, trans legal recognition, gender identity change, gender identity law, trans women, trans men, trans childhoods, trans health, trans hormone treatment, hormone replacement therapy, Condesa Clinic, Eon Group, Transgeneric Intelligence, Front for Transgender and Transsexual Rights, Trans Work Network, Coalition T47, Captive Souls, Trans Impulse, Paolita Suárez, Tiresias Dollhouse, trans sex workers, trans-inclusive, trans-exclusive, trans in prison, TERF, trans migration, sexual diversity, trans, transgender, transgenders, transsexual, transsexuality, transsexuals, transvestite, transvestite, transvestite, transvestites, transvesti, transvestis, reassignment, self-perceived, non-binary magistrate, dysphoria, transphobia, transphobic, genderqueer, queer, binary, trans-inclusive, trans-exclusive, TERF, muxe, LGBT, LGBT+, LGBTI, LGBTI+, LGBTT, LGBTT+, LGBTTT, LGBTTT+, LGBTTTI, LGBTTTI+, LGBTTTIQ, LGBTTTIQ+, LGBTTTIQA, LGBTTTIQA+, LGBTQ, LGBTQ+, LGBTQI, LGBTQI+, LGBTQIA, LGBTQIA+, Drag.
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